مجموعة العمل 1عن تاريخ العالم وممارسات الاسلاموفوبيا

 08 AUG 2022 – 09 AUG 2022 17:00 – 19:30

في 8 و 9 أغسطس 2022، نظم مركز الدراسات الدولية والإقليمية أول اجتماع بحثي في ​​إطار مبادرته حول تاريخ العالم وممارسات الإسلاموفوبيا. عقد الاجتماع كحدث افتراضي عبر الإنترنت، بمشاركة علماء من مختلف المواقع الجغرافية. يهدف الاجتماع إلى مناقشة مقترحات الملخصات المقدمة، والتي تم التماسها من خلال دعوة لتقديم الأوراق وتقديمها من قبل العلماء المدعوين. ناقش الأكاديميون والخبراء المجتمعون من خلفيات متعددة التخصصات القضايا المتعلقة بالتحامل العالمي على الإسلام بما يتجاوز مسألة الحرب على الإرهاب والخوف والكراهية للإسلام والمسلمين بعد 11 سبتمبر.

بدأت المحادثة من قبل “آن نورتون”، التي جادلت أنه على الرغم من اعتماد الفكر السياسي الغربي على الفلسفة الإسلامية، إلا أنه غالبًا ما كان يُنظر إليه على أنه محو للملامح في تصوير شخصي متراكم تشكله طبقات التأثيرات والمحو هذه يخفي ويكشف عن مكانة الفكر الإسلامي، الفلسفي والديني، في الدين والفلسفة الغربية. الهدف من هذه الورقة هو العمل على توضيح الآثار التأسيسية لهذا النص. إلى جانب عزل الفكر الإسلامي في السياسة والفلسفة، ستوضح الورقة كيف قام الغرب بتقييد جوانب تحقيقاته الفكرية الخاصة. تقوم نورتون بتشخيص آثار استقرار التنوير التي منعت كلا من المشاركة الكاملة في التفكير في الإلوهية في الغرب.

حوّل سلمان سيد المناقشة إلى مسألة ظهور دولة الإسلاموفوبيا. وقال إن هناك حاجة لتوسيع أطر الجغرافيا وتعميق مجال التاريخ لفهم الإسلاموفوبيا. غالبًا ما يُفهم المصطلح على أنه مشكلة تنطبق على الأقليات المسلمة ولكن ليس على الدول ذات الأغلبية المسلمة. نشوء دولة معادية للإسلام، وهي شكل محدد من أشكال الدولة، لها مجموعة مميزة من المؤسسات والعمليات الإدارية وتغطي نطاقا متسعا من الأشكال السياسية. فالدولة المعادية للإسلام لا تستهدف فقط التعبيرات عن الإسلام ولكن في جهودها لتأديب المسلمين، تبني نظامًا دوليًا للمراقبة والتقييد، والذي يمكن تطبيقه بسهولة على الفاعلين الاجتماعيين الآخرين. تهدف الورقة إلى شرح ظهور الدولة المعادية للإسلام كمشروع لإعادة صياغة العقود الاجتماعية وإعادة تشكيل العلاقات بين المحكومين والحكام.

أثارت حفصة كانجوال مسألة تقرير المصير فيما يتعلق بالاسلاموفبيا في كشمير التي تحتلها الهند. وذكرت أن تطور الإسلاموفوبيا في الهند هو نتيجة مشتركة لكل من الأيديولوجيات العلمانية الليبرالية والهندوسية. فبينما تُستخدم العلمانية في الهند لنزع الطابع السياسي عن الهوية الإسلامية بالقوة، يرى داعمو دولة الهندوس المسلمين على أنهم تابعون للهوية الهندوسية للأمة. باستخدام كشمير المحتلة كمثال، تبحث الورقة في كيفية استبعاد أهمية الإسلام من بين فئات الدولة الحديثة وكيف تحاول الدولة تقويض النشاطات الإسلامية وتقرير المصير. كانت الحجة الرئيسية هي أن الطابع الأساسي للقومية الهندية هو معاداة الإسلام، والذي لا يمحو فقط العلامات الإسلامية في الأماكن العامة ويقبل بالعنف والتعصب تجاه المسلمين كأمر طبيعي، ولكنه ينظر أيضًا إلى مطالبة المسلمين بالسيادة أو تقرير المصير بريبة ورفض ضمن نظام الدولة القومية العلمانية الليبرالية.

ثم وجهت شيرين فرنانديز التحويل لفحص البحر كمسرح لممارسات الإسلاموفوبيا. وتقول إن هناك فجوة في الأدبيات تتجاهل دراسة كيفية استخدام البحر كمساحة لممارسة الإسلاموفوبيا. ولسد هذه الفجوة، ستنظر ورقتها في الممارسات التاريخية لنقل السجناء المسلمين ، من قبل البريطانيين في خمسينيات القرن التاسع عشر ، إلى مستعمرة عقابية تستخدم كمنفى في جزر أندامان على متن سفن وتدرس تجاربهم كمدانين استعماريين. سيربط الجزء الأخير من الورقة هذا التاريخ بالاسلاموفوبيا التي عانى منها المعتقلون في خليج غوانتانامو خلال الحرب على الإرهاب بعد 11 سبتمبر. ومن خلال هذه المساهمة، تهدف فرنانديز إلى استكشاف مركزية البحر كموقع يديم إضفاء الطابع المكاني على الإسلاموفوبيا كما يتجلى في نماذج معاملة السجناء المسلمين.

. تناولت مناقشة أولي شاربونو دور الإسلام ومظاهر الإسلاموفوبيا في الفلبين المستعمرة من عام 1899 إلى عشرينيات القرن الماضي. وجادل بأن التفكير المتحيز عن المسلمين في المنطقة هو نتيجة لخطابات عديدة. أدى ذلك إلى سيطرة ممنهجة على السكان المسلمين من خلال العنف العسكري والهيمنة الثقافية والسياسية. تهدف ورقة شاربونو إلى دراسة المواد الأرشيفية من العلاقات الخارجية للولايات المتحدة، والدراسات الفلبينية؛ ودراسات جنوب شرق آسيا الإسلامية لتوضيح الأفكار الأمريكية المعاصرة حول المجتمعات الإسلامية وأفعالها. استخدام جنوب الفلبين كدراسة حالة سيهدف شاربونو أيضًا إلى تقديم الإسلاموفوبيا في جنوب شرق آسيا كمجموعة من المعتقدات وليس كممارسة موحدة.

قاد فالنتين دوكيه النقاش حول الإسلاموفوبيا في الأدب الاستعماري الاستيطاني “الجزائري” الذي ظهر في النصف الأول من القرن العشرين. خلال هذه الحقبة، كانت الجزائر منطقة تابعة للجمهورية الفرنسية. بتحليل ثلاث روايات من فترة ما بين الحربين كأرشيف تاريخي، ستبحث ورقته في تمثيل المواطن المسلم، والذي يشرح دوكيه أنه المفتاح لفهم الإسلاموفوبيا في ظل الاستعمار الفرنسي وكذلك حلها الوحشي بعد بضعة عقود. في هذه الروايات، غالبًا ما يتم إهمال الشخصيات الإسلامية واستبعادها إلى الخلفية أو محوها أو استبدالها بشخصيات “بربرية” غالبًا ما تكون مسيحية أو وثنية أو متوسطية غامضة. ويقول إن هذا المحو دليل على العنف الرمزي للاستيعاب الفرنسي الذي أنكر حتى اسم “جزائري” من بين المسلمين المغاربيين.

ناقش علي الصمدي دور الإسلام الإسباني وسلط الضوء على معالجة أدب الموريسكيين في الدراسات الأكاديمية. يجادل الصمدي بأن الإسلام ينظر إليه من قبل العلماء المستشرقين على أنه دين مستورد وليس جزءًا من الثقافة والتراث الإسباني الأصلي. وفي ورقته البحثية، يلقي الصمدي الضوء على الرفض السياسي الحالي للاعتراف بلغة الموريسكين وأدبهم المتجذر بعمق في الممارسات الماضية. ويوضح تحليله كيف كان منحى القرنين التاسع عشر والعشرين وفهمه للموريسكيين بأنهم كانوا متحيزين ويظهر الروابط الأدبية والثقافية بين أدب موريسكو والمؤلفين الإسبان المعاصرين التي تعكس التأثيرات عبر الأديان الفريدة التي تقتصر على شبه الجزيرة الأيبيرية.

حول فيرات أوروش تركيز المناقشة إلى الإسلاموفوبيا في تركيا والخوف من الإسلام في العصر الجمهوري التركي. روى أوروش أنه بعد زوال الإمبراطورية العثمانية، زعمت النخب التأسيسية الكمالية والمثقفون الأتراك أن الإسلام هو “ضائقة روحية” كان على الأمة التركية أن تتعافى منها. تصور مفهومهم لتركيا الحديثة إضفاء الصبغة الغربية على قومية الدولة. كان يُنظر إلى العصر العثماني على أنه قمع للشعب التركي وللقيم الثقافية التركية، حيث يُنظر إلى الإسلام على أنه التهديد الرئيسي لظهور تركيا كدولة جمهورية حديثة. ومن خلال فحص النصوص الثقافية والأدبية التركية، يهدف أوروش إلى استكشاف المظاهر والمؤشرات التاريخية للخوف من الإسلام وآثاره في تركيا وأيضًا إلى دراسة كيف يمكن أن تتكرر بعض النماذج المماثلة من الإسلاموفوبيا في المجتمعات ذات الأغلبية المسلمة الأخرى.

تطرق توماس سيمزاريان دولان إلى مسألة “المال العربي” والرأسمالية العالمية. جادل دولان أنه في الخطاب الاقتصادي الانتقائي، يُنظر إلى المسلمين على أنهم فاعلون اقتصاديون غير عاديين. وصرح دولان بأن هذا الشكل من الإسلاموفوبيا يعتمد على نظرية الاستشراق التي تعمقت خلال الحرب الباردة، وتصف المسلمين بأنهم يشكلون تهديدًا أمنيًا للنظام المالي الغربي الذي يحتاج إلى انضباط اقتصادي وسياسي. إضافة إلى العمل الحالي للعلماء مثل ديبا كومار ومصطفى بيومي ومحمود معمداني، يهدف دولان وشريكته في التأليف زينب قادري إلى استكشاف هذه السلسلة من الإسلاموفوبيا من خلال تتبع الاقتصادات السياسية العابرة للحدود الوطنية التي يتدفق فيها رأس المال العالمي والأشخاص. يتم تحجيمها في وقت واحد.

سلطت منيزة رضوي الضوء على الخلافات حول وصف النضال الفلسطيني بأنه “قضية إسلامية”. ركزت على الأصوات التي، من ناحية، تنتقد روايات المستشرقين التي تصور إنشاء إسرائيل على أنه عداء بين المسلمين واليهود، ومن ناحية أخرى، تشير إلى أن التسمية “إسلامية” تستبعد بالضرورة الأطر التحليلية الأخرى للموضوع، مثل الاستعمار الاستيطاني. تدفع رضوي بأن الافتراضات العلمانية حول السياسة والدين تبني هذه النقاشات العادية، بالإضافة إلى المسارات الأكاديمية الموازية في دراسات الشرق الأوسط.

وجه فريد حافظ المناقشة نحو الجغرافيا السياسية للإسلاموفوبيا وذكر أن فكرة الإسلام السياسي قد استخدمت من قبل الحكومات الوسطية في أوروبا لاستبعاد المسلمين من المجال العام، وإسكات الأصوات الناقدة، وقمع الجاليات المسلمة. هذا الخطاب هو امتداد للرواية حول مكافحة التطرف والحرب العالمية على الإرهاب. يهدف حافظ إلى دراسة كيف أن محاولات إسكات المسلمين تتجاوز الغرب. باستخدام عدسة جيوسياسية، وينظر في محاولات الإمارات لتشكيل الخطاب حول تدجين المسلمين في أوروبا ومصالح الولايات المتحدة وإسرائيل في قمع حماس. ويحاول رسم الروابط والاختلافات بين هذه الممارسات والإسلاموفوبيا في أوروبا.

شارك عبد الله العريان أفكار سانوبر عمر حول تكوين العرق والدين في الهند الاستعمارية وما بعد الاستعمار. تم تشجيع المشاركين على النقاش حول قضايا مثل؛ المواقف الاستعمارية السائدة تجاه الإسلام في الهند، واستخدام الدين للتمييز بين الهندوس والمسلمين على أنهم “أعراق” منفصلة، والنظر إلى المسلمين على أنهم خطرون وبربريون مقارنة بالهندوس الذين يمكن إشراكهم في النظام الاستعماري البريطاني.

يأخذ المشاركون التعليقات البناءة التي تلقوها على ملخصاتهم ويبدأون في كتابة مسودات الأوراق، والتي سيتم تعميمها على المجموعة قبل الاجتماع الثاني لمجموعة العمل. في الاجتماع اللاحق، سينتقد العلماء أوراق بعضهم البعض ويقدمون تعليقات متعمقة.

• لعرض جدول أعمال مجموعة العمل ، اضغط هنا
• لقراءة السير الذاتية للمشاركين، اضغط هنا
• اقرأ المزيد عن هذه المبادرة البحثية

المشاركون والمناقشات

• عبدالله العريان جامعة جورجتاون في قطر
• علي الصمادي ـ جامعة إنديانا بلومنجتون ـ الولايات المتحدة
• زهرة بابار ، مركز الدراسات الدولية والإقليمية – جامعة جورجتاون في قطر
• مسبا بهاتي ، مركز الدراسات الدولية والإقليمية – جامعة جورجتاون في قطر
• أولي شاربونو ، جامعة جلاسكو
• توماس سيمزاريان دولان ، الجامعة الأمريكية بالقاهرة
• فالنتين دوكيتيس ، جامعة تكساس في أوستن
• شيرين فرنانديز ، كلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية
• فريد حافظ جامعة جورجتاون
• حفصة كنجواليس من كلية لافاييت
• سوزي ميرغني ، مركز الدراسات الدولية والإقليمية – جامعة جورجتاون في قطر
• آن نورتون ، جامعة بنسلفانيا

المقال بقلم ميسبا بهاتي، محللة بحثية بمركز الدراسات الدولية والاقليمية