BEGIN:VCALENDAR
VERSION:2.0
PRODID:-//Center for International and Regional Studies - ECPv6.15.15//NONSGML v1.0//EN
CALSCALE:GREGORIAN
METHOD:PUBLISH
X-WR-CALNAME:Center for International and Regional Studies
X-ORIGINAL-URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu
X-WR-CALDESC:Events for Center for International and Regional Studies
REFRESH-INTERVAL;VALUE=DURATION:PT1H
X-Robots-Tag:noindex
X-PUBLISHED-TTL:PT1H
BEGIN:VTIMEZONE
TZID:Europe/Moscow
BEGIN:STANDARD
TZOFFSETFROM:+0300
TZOFFSETTO:+0300
TZNAME:MSK
DTSTART:20180101T000000
END:STANDARD
END:VTIMEZONE
BEGIN:VTIMEZONE
TZID:Asia/Qatar
BEGIN:STANDARD
TZOFFSETFROM:+0300
TZOFFSETTO:+0300
TZNAME:+03
DTSTART:20210101T000000
END:STANDARD
END:VTIMEZONE
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20190116T124500
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20190116T134500
DTSTAMP:20260404T022819
CREATED:20190820T101346Z
LAST-MODIFIED:20210524T090917Z
UID:10001164-1547642700-1547646300@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:التحوّل الأصولي: تطور أيديولوجية حزب الله من المثالية إلى البراغماتية
DESCRIPTION:دعا مركز الدراسات الدولية والإقليمية، في 16 يناير 2019، محلّل شؤون الشرق الأوسط مصعب الألوسي لمناقشة بحثه حول موضوع “التحوّل الأصولي: تطور أيديولوجية حزب الله من المثالية إلى البراغماتية”. ورسم الألوسي، في محاضرته، مسار حزب الله، وهو حركة إسلامية سياسية شيعية مسلّحة، منذ نشأتها إلى الوقت الحاضر. فقد نشأت هذه المنظمة عقب الغزو الإسرائيلي للبنان عام 1982، وكان محور اهتمامها الأساسي إنهاء الاحتلال الإسرائيلي للبنان ودعم القضية الفلسطينية. \n \n \nوقبل أن ينظَّم حزب الله رسميًا في عام 1985، اشتغل بالعمل السري متأثرًا بأحداث جيوسياسية شتى، منها الثورة الإيرانية والإطاحة بالشاه في عام 1979، والفكر الشيعي الثوري لآية الله الخميني، الذي تم تصديره إلى المجتمعات الشيعية، بما في ذلك الطائفة الشيعية في لبنان. وقال الألوسي إن الخميني “أعطى توجيهًا لرجال الدين بحكم البلاد والمشاركة في السياسة. وكان لذلك تبعات كبيرة على المنطقة ككل وعلى الشيعة والعالم العربي تحديدًا “. \n \n \nوهناك حدث آخر، وفق الألوسي، كان له تأثير في أعمال حزب الله، وهو غزو إسرائيل للبنان في عام 1982 في محاولة لاقتلاع منظمة التحرير الفلسطينية من جنوب لبنان؛ “لقد كانت رؤية عاصمة عربية تغزوها القوات الإسرائيلية صدمة كبيرة للبنانين والعالم العربي”. وكان لهذا الحدث أثر عميق في شيعة لبنان بسبب احتكاكهم المستمر مع إسرائيل، وهو ما جعل حزب الله يشنّ عمليات عسكرية ضد أهداف إسرائيلية، منها هجومه على معسكر إسرائيلي، وهو أحد أشدّ هجماته تدميرًا على قوات الدفاع الإسرائيلية. \n \n \nحزب الله “جسّد جانبًا مهمًا من الخطاب الثوري الإيراني؛ المضطهَدون مقابل المضطهِدين؛ والانحياز إلى الشعب؛ وخلق الثورات في جميع أنحاء المنطقة.”  \n \n \nوفي عام 1985، بعث حزب الله إلى العالم رسالةً مفتوحة أعلن فيها أهدافه، ويرى الألوسي أنها “جسّدت جانبًا مهمًا من الخطاب الثوري الإيراني؛ المضطهَدون مقابل المضطهِدين؛ والانحياز إلى الشعب؛ وخلق الثورات في جميع أنحاء المنطقة.” وكان من بين الأهداف إقامة دولة إسلامية، وتبيّن أن هذا الهدف شديد الطموح لأن لبنان “دولة متعددة المذاهب والأديان والأعراق والطوائف”. وكان من بين الأهداف أيضًا تدمير إسرائيل. وقال الألوسي إن حزب الله “اعتبر إسرائيل غدةً سرطانية يجب تدميرها بالكامل، وأنه لن يتوقف حتى يحرّر كل شبر من أرض فلسطين”. \n \n \nوفي عام 1989، جمعت المملكة العربية السعودية العديد من السياسيين اللبنانيين ودفعت لهم بسخاء لكي يوقّعوا اتفاقًا لإنهاء الحرب الأهلية اللبنانية وتعديل النظام السياسي المنقسم، على حد قول الألوسي. عارض حزب الله اتفاقَ الطائف في البداية، لكنه قرر لاحقًا أن من الضروري الانخراط في السياسة اللبنانية. وقال الألوسي إن حزب الله، باتخاذه هذه الخطوة البراغماتية، “كانت لديه نظرة ثورية تغيرت تمامًا بقبوله بالنظام السياسي”. \n \n \nوخلال تسعينيات القرن العشرين، مرّ حزب الله بعملية “إعادة تشكيل التوجه الإسلامي”، وفق تعبير الألوسي. فقد كانت مواقفه في ثمانينيات القرن الماضي شديدة التطرف، ولكن مع مرور الوقت “غيّر كل هذا الخطاب، وحاول إعادة تفسير مقولاته السابقة”. وانصبّ تركيز حزب الله على إسرائيل، فأضحى منظوره قوميًا أكثر من كونه إسلاميًا. فعلى سبيل المثال، يقول الألوسي، أصبح الخطاب: “نحن هنا لتحرير الأراضي اللبنانية في المقام الأول. فذاك هو هدفنا”. \n \n \nولاحظ الألوسي أن السعي إلى إقامة الدولة الإسلامية ظلّ قائمًا، لكنه “أرجِئ إلى أجل غير مسمّى”. بالإضافة إلى ذلك، يقول الألوسي، أقرّ حزب الله بأن هدف إقامة الدولة الإسلامية لا يعني أنه سيتم فرضه بالقوة، بل يجب أن تقام بتوافق آراء جميع اللبنانيين. “يمكنك أن تتخيل مدى استحالة تحقيق ذلك”، حتى الشيعة أنفسهم لا يتفقون على الدولة الإسلامية. وقال إن التوصل إلى توافق في الآراء بين مكونات المجتمع اللبناني العديدة –بمن في ذلك السنّة والمسيحيون والدروز وغيرهم– إنجازٌ يكاد يكون مستحيلاً. \n \n \nفي عام 1999، انتخب إيهود باراك رئيسًا لوزراء إسرائيل على خلفية وعد بسحب القوات الإسرائيلية من لبنان، وهو ما حدث في عام 2000. وعلى الرغم من ذلك، واصل حزب الله هجماته على إسرائيل من عام 2000 إلى عام 2006، لكنها لم تكن مكثفة كما كانت في تسعينيات القرن العشرين. وأوضح الألوسي أنه حدث في عام 2006 “خطأ كبير في التقدير من جانب كل من حزب الله وإسرائيل”. فقد قررت إسرائيل تحت رئاسة إيهود أولمرت أن تدمّر حزب الله. وفي عام 2006، اندلعت حرب بين إسرائيل وحزب الله استمرت لأكثر من شهر. لم يُدمَّر حزب الله في هذا الصراع، لكن الحدود بين إسرائيل ولبنان ظلّت منذئذ هادئة مقارنةً بذي قبل. \n \n \nوقال الألوسي إن سوريا كانت طوال التسعينيات تستخدم هجمات حزب الله للضغط على الإسرائيليين للجلوس إلى طاولة المفاوضات، لكن انسحاب إسرائيل من جنوب لبنان حرم سوريا من أداة تفاوض بالغة الأهمية مع الإسرائيليين. وكان اندلاع الانتفاضة الأهلية في سوريا في عام 2011، “حدثًا آخر ساعد على جعل أيديولوجية حزب الله أكثر براغماتية وأقل مثالية”، على حد قول الألوسي. فقد اختار حزب الله أن يقف إلى جانب الرئيس السوري بشار الأسد بدل مؤازرة المضطهَدين. \n \n \nوفي الختام، قال الألوسي إن حزب الله تحوّل من قوة هجوم على الإسرائيليين لتحرير جنوب لبنان إلى قوة ردع، مضيفًا أن حزب الله يواصل استخدام خطاب تحرير فلسطين، لكنه في الواقع لا يفعل الكثير لأجل ذلك. و”بخصوص إقامة دولة إسلامية، من الواضح جدًا أن هذا الهدف لا يمكن تحقيقه، خصوصًا في ظل الفسيفساء الطائفية في لبنان. وبالتالي فقد عمل حزب الله على تغيير خطابه وبدّل نظرته إلى الأمور بشكل غير مباشر “. \n \n \nمقال بقلم الخنساء ماريا، زميلة منشورات كيورا  \n \n \n \nحصل مصعب الألوسي  على درجتي الدكتوراه والماجستير في القانون والدبلوماسية من كلية فليتشر للقانون والدبلوماسية بجامعة تافتس. عمل سابقًا في مؤسسة السلام العالمي، ويعمل حاليًا منتجًا لدى شبكة الجزيرة الإعلامية. وهو مؤلف كتاب سيصدر قريبًا بعنوان “الأيديولوجية المتغيرة لتمرد حزب الله والحرب الأهلية في الشرق الأوسط”. \n \n \n  \n \n \n 
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad%d9%88%d9%91%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b5%d9%88%d9%84%d9%8a-%d8%aa%d8%b7%d9%88%d8%b1-%d8%a3%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%8a%d8%a9-%d8%ad%d8%b2%d8%a8-%d8%a7/
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cirs.qatar.georgetown.edu/wp-content/uploads/sites/3/2019/08/events_128486_49853_1566296026-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20190120T090000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20190121T160000
DTSTAMP:20260404T022819
CREATED:20190820T085447Z
LAST-MODIFIED:20210524T090917Z
UID:10001162-1547974800-1548086400@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:روسيا والشرق الأوسط - مجموعة العمل الأولى
DESCRIPTION:عقد مركز الدراسات الدولية والإقليمية، يومي 20 و21 يناير 2019، مجموعة العمل الأولى في إطار مبادرته البحثية حول موضوع “روسيا والشرق الأوسط”. واجتمع الباحثون على مدى يومين لمناقشة جوانب شتى من العلاقات بين روسيا والشرق الأوسط، منها “مسؤولية الحماية” الروسية في الشرق الأوسط؛ و”الديمقراطية السيادية” الروسية، واستثمارات دول الشرق الأوسط في روسيا، والهجرة بين روسيا والشرق الأوسط، وداعش في شمال القوقاز، والعلاقات بين روسيا ودول مجلس التعاون الخليجي، والحرب الأهلية اليمنية، والعلاقات بين روسيا وإيران وبين روسيا والمغرب العربي. \n \n \nاستهلّ روي أليسون مناقشات مجموعة العمل بعرض حول موضوع “’مسؤولية الحماية‘ الروسية مقابل الغربية في الشرق الأوسط”. وقال إن مفهوم مسؤولية توفير الحماية ضيق للغاية لفهم التنافس في الادعاءات المعيارية بين الدول الغربية وروسيا في الشرق الأوسط. وأضاف أن الشرق الأوسط إن هو إلا حلبة من حلبات أخرى تتنافس فيها روسيا والغرب على المعايير الدولية المتعلقة بالسيادة والحقوق، فضلاً عن العدالة الدولية والنظام الدولي. وفي سياق وثيق الصلة بهذا النقاش، قال أليسون إن الغرب ليس كتلة واحدة من حيث الادعاءات المعيارية في المنطقة، إذ يبدو حاليًا أن عددًا من الدول الغربية، مثل الولايات المتحدة، انسحب انسحابًا طفيفًا. وسلّط أليسون الضوء على عدد من المجالات التي يمكن أن تخضع لدراسة معمقة، منها: كيفية تلقي دول الشرق الأوسط الادعاءات القانونية والمعيارية الروسية، والجدل حول الادعاءات القانونية الدولية، وتطوير القوانين والقواعد المتعلقة بالطائرات المسيّرة، وغيرها من الجهود المبذولة لمحاربة الإرهاب العابر للحدود. \n \n \nوعلى إثر عرض أليسون، قدّم فياشيسلاف موروزوف عرضًا حول موضوع “آفاق ’الديمقراطية السيادية‘ الروسية في الشرق الأوسط”. وجادل موروزوف بأن التفكير في الديمقراطية السيادية لا يزال قائمًا في نهج السياسة الخارجية الروسية، وإنْ كانت روسيا لا تروّج بنشاط للديمقراطية السيادية باعتبارها مبدأ بالقوة نفسها التي كانت تروّج لها بها في السابق. ومن غير اليسير أن نحدّد إنْ كانت الديمقراطية السيادية نموذجًا للحكم يتطور في روسيا أم إنها أيديولوجية لا أكثر. وتتسم الديمقراطية السيادية بتدخل الدولة المباشر في إدارة شؤونها، وينصب التركيز في “الديمقراطية السيادية” على السيادة، لا على الديمقراطية. أما أساسها المنطقي فهو أن الحقوق الفردية لا يمكن حمايتها إلا عندما تكون الدولة قوية وقادرة على أن تكون في طليعة المدافعين عن الحقوق. وتُفهم السيادة، وفق نسق التفكير هذا، بأنها لا تقوم على التدخل. لكن بالنظر إلى أن الديمقراطية هي مؤشرٌ فارغ، شأنها في ذلك شأن “الإنسانية”، فإن روسيا تشكك في عالمية الدساتير الدولية. وأخيرًا، تناول موروزوف بالنقاش مدى قابلية النموذج الروسي للديمقراطية للتطبيق في الشرق الأوسط. \n \n \nوحوَّل جانير باكير مناقشات مجموعة العمل نحو موضوع “روسيا: سوق ناشئة لاستثمارات الشرق الأوسط؟” وقال باكير إن الاستثمارات الأجنبية المباشرة لدول الشرق الأوسط في روسيا في ازدياد، لا سيما استثمارات الإمارات العربية المتحدة. لكن نسبة الاستثمارات الأجنبية المباشرة لدول الشرق الأوسط من مجموع الاستثمارات الأجنبية المباشرة الواردة إلى روسيا لا تكاد تذكر. ويثير هذا الواقع تساؤلات حول الشركات المتعددة الجنسيات في الشرق الأوسط. واقترح باكير العديد من المجالات ذات الصلة التي تستحق الدراسة في ما يتعلق بالشركات المتعددة الجنسيات في الشرق الأوسط. ومن هذه المواضيع: ديناميكية الشركات المتعددة الجنسيات ودوافعها وتحدياتها؛ وأثر الشركات المتعددة الجنسيات في بيروقراطية الدولة؛ واختلاف سلوك الشركات المتعددة الجنسيات من قطاع إلى آخر؛ والمزايا التنافسية للشركات المتعددة الجنسيات في الشرق الأوسط؛ وما يمكن أن تقدمه الشركات المتعددة الجنسيات في الشرق الأوسط للاقتصاد الروسي. \n \n \nوناقش أندريه كوروبكوف وجهًا آخر من أوجه العلاقات بين روسيا والشرق الأوسط، لا سيما: “أنماط الهجرة المعاصرة بين روسيا والشرق الأوسط”. وذكر كوروبكوف أن روسيا والشرق الأوسط، نظرًا لتاريخهما المتعدد الأعراق، كانا دائمًا فاعلين رئيسيين في أنماط الهجرة العالمية. لكن دول الشرق الأوسط وروسيا، خاصةً مع إنشاء الدولة الحديثة في الشرق الأوسط وانهيار الاتحاد السوفيتي، اتبعتا نموذج الهجرة الأوروبي، من خلال وضع سياسات تجنيس صارمة. وأضاف كوروبكوف أنه في الوقت الذي تتزايد فيه أعداد أبناء الشرق الأوسط الذين يهاجرون إلى روسيا – كطلاب أو طلاب سابقين أو لاجئين أو أزواج لمواطنين ومواطنات روس – فإن ما بين 2% و3% فقط من الروس الذين يعتزمون مغادرة روسيا يقولون إنهم يريدون الهجرة إلى الشرق الأوسط. وأخيرًا، ذكر كوروبكوف أن العوامل البيئية والسياسية ستظل عامل دفعٍ للهجرة من الشرق الأوسط إلى روسيا. \n \n \nمن جهته، ركّز سيرجي ماركيدونوف النقاش على “روسيا، والدولة الإسلامية، وولاية القوقاز”. وجادل ماركيدونوف بأن للشرق الأوسط أهمية رمزية في السياسة الخارجية الروسية، لا سيما في ظل استمرار النزاع السوري. فقد اكتشفت روسيا آفاقًا جديدة في الشرق الأوسط يمكن أن تساعدها في رغبتها في التنافس مرة أخرى على الهيمنة العالمية مع الولايات المتحدة. وإلى جانب المنافسة بين روسيا والولايات المتحدة، قال ماركيدونوف إن تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) محرك رئيسي آخر وراء التدخل الروسي الأخير في الشرق الأوسط. ويُنظر إلى داعش باعتبارها واحدًا من أهم التهديدات الأمنية التي تواجه روسيا. فقد أضحى ولاء شمال القوقاز لداعش، وإنشاء ولاية القوقاز أولوية أمنية للحكومة الروسية. وعمّق ماركيدونوف البحث والاستقصاء ليشمل العلاقات بين الدولة والإسلام في روسيا. \n \n \nوحوّل نيكولاي كوزانوف وجهة النقاش صوب موضوع “دوافع العلاقات بين روسيا ودول مجلس التعاون الخليجي بعد عام 2011.” ورغم أن الاتحاد السوفيتي كان دائمًا مهتمًا بإقامة روابط أوثق مع دول الخليج لأسباب جيو-استراتيجية، فقد كانت العلاقات بين الاتحاد السوفيتي ودول الخليج العربية مضطربة بسبب الخلافات الأيديولوجية. وبسقوط الاتحاد السوفيتي، ولاسيما مع صعود فلاديمير بوتين إلى السلطة، بدأت روسيا تسلك نهجًا أكثر براغماتية في سياستها الخارجية. وجادل كوزانوف بأن روسيا كانت تحاول خلال السنوات القليلة الماضية التقارب مع الدول الأعضاء في مجلس التعاون الخليجي، وهي محاولة يمكن أن تحقق نجاحًا كبيرًا. لكن كوزانوف أكد أن روسيا ليس لديها خبرة دبلوماسية في التعامل مع دول مجلس التعاون الخليجي، باستثناء الكويت إلى حد ما. والدافع إلى هذا التقارب هو مصالح روسيا الاقتصادية والأمنية على خلفية العقوبات المفروضة عليها وعلاقاتها مع منظمة الدول المصدرة للنفط (أوبك)، وسعي الحكومة للحفاظ على أسعار النفط المرتفعة. وشدّد كوزانوف على حجّة أن الرغبة في التقارب بين روسيا ودول الخليج العربي ليست أحادية الجانب. فبالنسبة لدول مجلس التعاون الخليجي، تعدّ إقامة علاقات أفضل مع روسيا أمرًا مهمًا بالنظر إلى مشاركة روسيا المتزايدة في الشرق الأوسط، وخاصة في سوريا. أما بخصوص إنتاج النفط والغاز، فمن مصلحة المملكة العربية السعودية أن “تتراقص” روسيا بتناغم حول أوبك. كما أن المملكة العربية السعودية مهتمة بتنويع اقتصادها. ولبلوغ هذه الغاية، يمكن أن تكون روسيا مستثمرًا محتملاً ومصدّرًا للغاز الطبيعي المسال بالنظر إلى العلاقات السعودية الحالية المضطربة مع قطر، المصدّر الرئيسي للغاز الطبيعي المسال إليها. ومع ذلك، من المهم عدم حصر العلاقة الاقتصادية بين روسيا ودول مجلس التعاون الخليجي في النفط والغاز فقط. فقد طورت روسيا أيضًا علاقات اقتصادية في مجال التكنولوجيا العالية الدقة والزراعة في المنطقة. وفي الختام، اقترح كوزانوف أن علاقات روسيا الوثيقة مع إيران ستظل عقبةً تحول دون توطيد علاقاتها مع دول مجلس التعاون الخليجي. وهناك تعقيدات أخرى ناتجة عن الخلاف الجيو-سياسي الحالي بين قطر وجيرانها، حيث تتردد روسيا في الاصطفاف مع طرف بعينه في هذه المسألة.  \n \n \nبدوره، ركّز صموئيل راماني نقاشه على موضوع “روسيا والحرب الأهلية اليمنية”، فجادل بأن روسيا كانت مترددة في الاصطفاف مع طرف بعينه في اليمن، على نقيض سوريا. ومع ذلك، فقد حاولت جلب الأطراف المتصارعة إلى طاولة الحوار. وكانت روسيا تعتمد في مثل هذه المحاولات على علاقاتها التاريخية مع اليمن، وخاصة اليمن الجنوبي. لذلك، يرى راماني أنه ينبغي، عند دراسة دور الوساطة الروسية الحالي في اليمن، النظر إلى دور الاتحاد السوفيتي في الحرب الأهلية اليمنية وتوحيد اليمن في عام 1990. وزعم راماني أن من مصلحة روسيا الاستراتيجية أن يكون اليمن مستقرًا، إذ سيتيح لها ذلك أن تستخدمه قاعدةً بحريةً لاستعراض قوتها في البحر الأحمر. بالإضافة إلى ذلك، وجدت الإدارة الروسية طرقًا لإبراز قوتها الناعمة واستثمارها لإعادة تقديم نفسها باعتبارها فاعلاً رئيسيًا في المؤسسات الدولية والمفاوضات المتعددة الأطراف. وقد تجلّت هذه المحاولات التي تقوم بها الإدارة الروسية الحالية بوضوح في معالجة روسيا للوضع الإنساني في الحديدة، وإرسالها قافلة إنسانية لتلميع صورتها في الشرق الأوسط، وعرض صورة أفضل من صورة الولايات المتحدة “المدمرة” دوليًا. وأضاف راماني أن التعاون الدبلوماسي الروسي مع المتمردين الحوثيين موضوعٌ يستحق الاستكشاف. فقد حافظت روسيا باستمرار على موقفها من دعوة الحوثيين إلى طاولة المفاوضات مع دعم حظر الأسلحة وانتقاد الهجمات الصاروخية التي يقوم بها الحوثيون على السعودية واغتيال علي عبد الله صالح. ومع ذلك، يبدو أن لدى روسيا صورةً مفصلة عن الحوثيين، إذ يميّز الروس بين الحوثيين المتطرفين والزعيم الحوثي. وجادل راماني أيضًا بأنه يبدو أن هناك تآزرًا ظاهريًا بين إيران وروسيا فيما يتعلق بالحلول المتصورة للحرب الأهلية اليمنية. فكلا البلدين يفضّل الحوار الدبلوماسي ويعارض التدخل العسكري الأمريكي. \n \n \nوعمّق غونشي تَزميني النقاش حول العلاقات الروسية الإيرانية بعرض حول موضوع “إيران: شريك استراتيجي أم ثِقَل موازي مؤقت”؟ وزعم تزميني أن العلاقة بين إيران وروسيا، على الأقل ظاهريًا، غير متسقة. وهناك قدرٌ من الغموض حول جودة العلاقات الروسية الإيرانية ومتانتها. وهذا الغموض أثارته أعمالٌ من قبيل تأخّر روسيا في بناء مفاعل ماء خفيف تم التعاقد على بنائه في إيران من 1995 إلى 2003، والتأخّر في تسليم منظومة صواريخ إس-300 الروسية، التي أرسلت بعد عقد من الزمن. وفي الوقت ذاته، دعمت روسيا الاقتصاد الإيراني بدعوتها إلى المشاركة في قمة منظمة شنغهاي للتعاون في أستانا، ودعم اتفاقية التجارة الحرة المؤقتة لمدة ثلاث سنوات بين إيران والاتحاد الاقتصادي الأوروبي الآسيوي في عام 2018. أما إيران فقد سمحت قيادتُها بنزول الجنود الروس على أرضها، ولا ريب أن ذلك يتناقض مع السردية الثورية الإيرانية المعادية للإمبريالية. كما زعم تَزميني أن العلاقات الروسية الإيرانية تطورت بعد انهيار الاتحاد السوفيتي. ومنذئذ، زادت العلاقات الروسية الإيرانية كثافة وعمقًا. ثم شدّد تَزميني على أهمية دراسة العلاقات الروسية الإيرانية من منظور الأفكار والتفضيلات والهويات. \n \n \nواختتم يحيى الزبير مناقشات مجموعة العمل بعرضٍ حول موضوع “اللحظة الروسية في المغرب العربي”. وقال الزبير إن الجزائر كانت تاريخيًا، خصوصًا إبان عهد الاتحاد السوفيتي، الشريك الوحيد للسوفيات في منطقة المغرب العربي. وقد يجادل البعض بأن ليبيا كانت متحالفة مع السوفيات، إلا أنها لم تكن كذلك. وفي السنوات الأخيرة، كانت روسيا تسعى إلى دخول المغرب الكبير، إذ ترى في بلدان المغرب العربي شريكًا اقتصاديًا محتملاً. وهكذا، تجري الحكومة الروسية محادثات حول إنشاء منطقة تجارة حرة في المغرب، وأبرمت مؤخرًا عدة عقود مع دول المغرب العربي، تشمل اتفاقيات زراعية مع المغرب؛ واتفاقيات سياحية مع المغرب وتونس؛ واتفاقات بشأن النفط والغاز، والتعاون في البنية التحتية مع الجزائر. وأوضح الزبير أن من أسباب اهتمام روسيا المتزايد بالمغرب الكبير أن الروس، على خلاف الأمريكيين والصينيين، يعُدّون منطقة المغرب الكبير امتدادًا للمشرق، وبالتالي فإن أهميتها نابعةٌ من أهمية الشرق الأوسط بالنسبة إلى المصالح الروسية. زِدْ على ذلك أن المغرب العربي جزء من منطقة البحر الأبيض المتوسط، وهي منطقة لروسيا مصالحُ فيها. وزعم الزبير أن روسيا تعتمد في إقامة علاقات أقوى مع الدول المغاربية على شركات النفط والغاز الروسية العاملة في الجزائر وعلى علاقاتها مع الجيش الجزائري. \n \n \n\nلاستعراض جدول أعمال مجموعة العمل، انقر هنا\nللاطلاع على السير الذاتية للمشاركين، انقر هنا\n\n \n  \n \n \n المشاركون والمناقشون: \n \n \n\nروي أليسون، جامعة أكسفورد، المملكة المتحدة\nزهرة بابار، مركز الدراسات الدولية والإقليمية – جامعة جورجتاون في قطر\nجانير بكير، جامعة كوتش، تركيا\nإسلام حسن، مركز الدراسات الدولية والإقليمية – جامعة جورجتاون في قطر\nمهران كامرافا، مركز الدراسات الدولية والإقليمية – جامعة جورجتاون في قطر\nأندريه كوروبكوف، جامعة ولاية تينيسي الوسطى، الولايات المتحدة\nنيكولاي كوزانوف، الجامعة الأوروبية، روسيا\nسيرجي ماركيدونوف، الجامعة الحكومية الروسية للعلوم الإنسانية\nسوزي ميرغني، مركز الدراسات الدولية والإقليمية – جامعة جورجتاون في قطر\nفياشيسلاف موروزوف، جامعة تارتو، إستونيا\nصموئيل راماني، جامعة أكسفورد، المملكة المتحدة\nغونشي تزميني، معهد لندن للشرق الأوسط التابع لكليّة الدراسات الشرقية والأفريقية بجامعة لندن\nإليزابيث وانوشا، مركز الدراسات الدولية والإقليمية – جامعة جورجتاون في قطر\nيحيى الزبير، كلية كيدج للأعمال، فرنسا\n\n \n  \n \n \nمقال بقلم إسلام حسن، محلل أبحاث في مركز الدراسات الدولية والإقليمية 
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d8%b1%d9%88%d8%b3%d9%8a%d8%a7-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88%d8%b3%d8%b7-%d9%85%d8%ac%d9%85%d9%88%d8%b9%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88/
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cirs.qatar.georgetown.edu/wp-content/uploads/sites/3/2019/08/events_128512_49852_1566291287-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20190127T124500
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20190127T134500
DTSTAMP:20260404T022819
CREATED:20190820T083941Z
LAST-MODIFIED:20210524T090916Z
UID:10001410-1548593100-1548596700@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:السياسة الخارجية الأمريكية في الميزان
DESCRIPTION:دعا مركز الدراسات الدولية والإقليمية ريتشارد راسل، الأستاذ في جامعة الدفاع الوطني في واشنطن العاصمة، إلى إلقاء محاضرة في 27 يناير 2019 بعنوان “السياسة الخارجية الأمريكية في الميزان” سلّط الضوء فيها على السياسة الخارجية لإدارة ترامب. ونوّه في البداية إلى أن منتصف فترة ولاية ترامب في منصبه يعدّ منعطفًا مناسبًا لتقييم السياسة الخارجية لإدارته، ولكن لا يزال يتعذر تحديد عقيدة نهائية لها. وقال راسل: “من الصعب حقًا أن أميّز “عقيدة ترامب”، أقصد إلى جانب “جعل أمريكا عظيمة من جديد” أو “أمريكا أولاً”. “ربما يجسد ذلك نبرة السياسة الخارجية لإدارة ترامب، لكنه لا يمثل في رأيي محتوى”. \n \n \nواستعان راسل في تحليل اتجاه السياسة الخارجية لترامب بنظريتين من نظريات العلاقات الدولية: الواقعية والليبرالية، لكنه ألمح إلى أن من الصعب وصف ترامب بالواقعي أو الليبرالي لأن الرئيس لا يوافق أيًا من المدرستين. وأوضح راسل أن ترامب ليس ليبراليًا لأنه لا يعبأ بالديمقراطية العالمية. فعادةً ما تروّج الولايات المتحدة للديمقراطية في الخارج لتقليل المخاطر الدولية إلى الحد الأدنى، لكن ترامب “لا يروّج للديمقراطية، ولا يحفل بها، ولا يحترمها. والواقع أنه يفضّل شخصيًا الدول الاستبدادية” مثل تركيا ومصر والمملكة العربية السعودية. علاوة على ذلك، أوضح راسل أن ترامب أقصى زعماء الديمقراطيات الغربية، بما في ذلك السلطات الفرنسية والألمانية والبريطانية. \n \n \nحاجج راسل كذلك بأن ترامب لا يوافق النموذج الليبرالي بسبب “ازدرائه للمؤسسات المتعددة الجنسيات”، كما اتضح من انسحابه من اتفاق باريس بشأن تغير المناخ واحتقاره لمنظمة حلف شمال الأطلسي (الناتو). وقال إن الرئيس أغلظ القول في حق الأمم المتحدة ومنظمة التجارة العالمية والبنك الدولي، وهي مؤسسات دولية أضحت جزءًا من نسيج العلاقات الدولية بعد الحرب العالمية الثانية، الذي يعزز الاستقرار الاقتصادي والسياسي والاجتماعي على الصعيد الدولي.     \n \n \nترامب “لا يروّج للديمقراطية، ولا يحفل بها ولا يحترمها. والواقع أنه يفضّل، شخصيًا، الدول الاستبدادية “. \n \n \nوأوضح راسل أن ترامب لا يناسب أيضًا النموذج الواقعي. فقد يَعُدّ البعض الرئيس واقعيًا، لكن ترامب ليس لديه أي تقدير لموازين القوى الدولية. وقال راسل إن الدول القومية توزان القوة لمنع اندلاع العنف الدولي وفقًا للنظرية الواقعية، لكن ترامب لا يعمل من أجل ذلك. فبينما يساوره القلق من السياسة التجارية للصين، مثلاً، فإنه لا يقوم بالموازنة العسكرية أو السياسية مع الصين. وبالمثل، فإن الرئيس لم يحقق التوازن مع روسيا في أوروبا أو الشرق الأوسط. ومن المفارقة، في رأي راسل، أنه في حين أن وثائق إدارة ترامب تجسّد الواقعية، فإنها “لا تشبه بأي حال من الأحوال ما يتحدث عنه الرئيس ترامب”. \n \n \nوبيّن راسل أن ترامب يفكر من خلال العلاقات الثنائية ويؤكد أهمية الدول القومية على حساب التحالفات المتعددة الفاعلين. وقال راسل: “صحيح أن الدولة القومية تمثل ذروة السلطة في المجتمع الدولي، لكن جميع الدول القومية تعمل في شبكة من المبادلات الاقتصادية والسياسية والثقافية المترابطة”، وليس لدى ترامب استعداد حتى للاعتراف بهذه الحقيقة. على سبيل المثال، بدلاً من التواصل مع اليابان وكوريا الجنوبية، اللتين تربطهما بالولايات المتحدة تحالفات رسمية، يركز ترامب على الحوار مع كوريا الشمالية. وقال راسل: “ليست هذه هي الطريقة التي يمكن بها تيسير تنفيذ الالتزامات الرسمية التي تعهدت بها الولايات المتحدة مع شركاء الأمن في آسيا”. \n \n \nوعادةً ما يحيط رئيس الولايات المتحدة نفسه بأشخاص يشاطرونه فلسفته أو نظرته للعالم، لكن حكومة ترامب منقسمة على نفسها، كما أشار راسل. فقد رفض العديد من الجمهوريين التقليديين دعم ترامب حتى قبل انتخابه. لذلك، اعتمد على موظفي الكونغرس والعسكريين لشغل مناصب في إدارته مذيبًا بذلك الحدود الفاصلة بين الحكومة العسكرية والمدنية. وقال راسل إن هذا الأمر، بالإضافة إلى استبعاده مستشارَين للأمن القومي خلال عامين، يجعله يعمل مع فريق شديد التصدع وعديم الفعالية. وأضاف قائلاً: إن العمل المشترك بين الوكالات – عملية صنع القرار المتعددة الطبقات التي استعانت بها السلطة التنفيذية في جميع الإدارات الأخيرة – ينهار هو أيضًا. فالرئيس ترامب يتخذ القرارات المهمة، مثل الانسحاب من سوريا، دون تشاور أو خبرة نقدية، وفي تجاهل للسلك الدبلوماسي. ولا يوجد اليوم مساعد لوزير الخارجية للشرق الأوسط أو لمنطقة المحيط الهادئ أو لأوروبا، وكثيرة هي المناصب الدبلوماسية الشاغرة حاليًا. \n \n \nواختتم راسل حديثه بالقول إن ترامب نجح في عزل مجتمع الاستخبارات خلال فترة وجوده في منصبه، والعلاقات المدنية-العسكرية في أدنى مستوياتها على الإطلاق. ولمّا كان الرئيس ينظر إلى الجيش باعتباره قاعدة سياسية له، وعيّن ضباطًا عسكريين لشغل مناصب الأمن القومي، “فإن هناك خطرًا يتمثل في احتمال قيام ترامب بتسييس الجيش على المستويات العليا وفي أوساط الجنود”، يقول راسل. ولاحظ راسل أنه، على النقيض من سلوك الرئيس، كان لدى الولايات المتحدة دائمًا “جيش غير مسيّس – أي أنه يخدم الدستور الأمريكي، لا الرئيس”. ولاحظ راسل، في كلمة أخيرة، أن إدارة ترامب “تحطّم الكثير من القواعد التقليدية التي سادت في كل الإدارات، الجمهورية منها والديموقراطية، في السياسة الخارجية الأمريكية”. \n \n \nوأشار راسل إلى أن الآراء التي أعرب عنها خلال هذا الحديث هي آراؤه هو وليست آراء مركز الشرق الأدنى وجنوب آسيا للدراسات الاستراتيجية (NESA) أو حكومة الولايات المتحدة. \n \n \nمقال بقلم الخنساء ماريا، زميلة منشورات كيورا \n \n \n \nريتشارد راسل  أستاذ شؤون الأمن القومي بمركز الشرق الأدنى وجنوب آسيا للدراسات الاستراتيجية بجامعة الدفاع الوطني في واشنطن العاصمة. وهو أيضًا محاضر في كلية بوش للحكم والخدمة العامة بجامعة تكساس أي أند إم. حصل على درجة الدكتوراه في الشؤون الخارجية من جامعة فرجينيا، وشغل سابقًا وظائف من بينها وظيفة أستاذ مساعد للدراسات الأمنية في كلية إدموند والش للدراسات الخارجية والأبحاث بجامعة جورجتاون وباحث مشارك في معهد جورجتاون للدراسات الدبلوماسية. صدرت له ثلاثة كتب عن الاستخبارات والسياسة الخارجية الأمريكية وانتشار الأسلحة في الشرق الأوسط. \n \n \n 
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d8%b3%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d8%b1%d8%ac%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85%d8%b1%d9%8a%d9%83%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%b2%d8%a7/
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cirs.qatar.georgetown.edu/wp-content/uploads/sites/3/2019/08/events_128503_49851_1566290381-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20190206T123000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20190206T133000
DTSTAMP:20260404T022819
CREATED:20190820T082511Z
LAST-MODIFIED:20210524T090819Z
UID:10001409-1549456200-1549459800@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:آفاق الانتقال الديمقراطي السلمي في السودان
DESCRIPTION:تلقى عبد الوهاب الأفندي، عميد كلية العلوم الاجتماعية والإنسانية وأستاذ السياسة في معهد الدوحة للدراسات العليا، دعوةً من مركز الدراسات الدولية والإقليمية لمناقشة الانتفاضات الجارية في السودان وإلقاء محاضرة في 6 فبراير 2019 حول “آفاق الانتقال الديمقراطي السلمي في السودان”. لبّى الأفندي الدعوة وقدّم معلومات أساسية عن المشكلة الجارية، موضحًا أن عمر البشير ظلّ رئيسًا للسودان على مدى ثلاثة عقود منذ أن وصل إلى السلطة إثر انقلاب عسكري في عام 1989. ويعُدّ كثير من الناس البشير قائدًا مستبدًا، وتتهمه المحكمة الجنائية الدولية بارتكاب جرائم ضد الإنسانية وجرائم حرب. \n \n \nوألمح الأفندي إلى أن الانتفاضات التي عمّت البلاد في الآونة الأخيرة كانت الأكثر استمرارًا في تاريخها، إذ ظلّت مستمرة منذ 19 ديسمبر 2018. وقال مجادلاً: “لم يسبق أن حظي احتجاجٌ في الماضي بهذا القدر من الدعم الشعبي الواسع النطاق. فيكاد يخلو السودان من بلدة لا تدعم هذا الاحتجاج، كما تدعمه معظم فئات الناس، بل حتى معظم الطبقات على اختلاف أطيافها —من الإسلاميين إلى اليساريين، وذاك أمر غير مسبوق. لقد أضحت التجمعات الكبيرة، وحتى حفلات الزفاف، مواقع للمظاهرات المناهضة للحكومة. في الثورات السودانية السابقة، كانت الأنظمة الحاكمة تسقط في أقل من أسبوعين بعد بدء الاحتجاجات، ومرجع ذلك إلى حد كبير إلى أن “الجيش – أو أجزاء منه – تقف إلى جانب الشعب فيُضطر النظام إلى الرحيل. لكن هذا الأمر لم يحدث” في الصراع الدائر حاليًا. ورغم أن شرعية الحكومة آخذة في التناقص على مر السنين، فإن الجيش ما فتئ يدعمها ولم يُبدِ معارضةً لها. \n \n \n“لم يسبق أن حظي احتجاجٌ في الماضي بهذا القدر من الدعم الشعبي الواسع النطاق. فيكاد يخلو السودان من بلدة لا تدعم هذا الاحتجاج، كما تدعمه معظم فئات الناس، بل حتى معظم الطبقات على اختلاف أطيافها —من الإسلاميين إلى اليساريين.” \n \n \nوبيّن الأفندي أن شرارة الانتفاضة الحالية التي تعمّ البلاد أطلقها الغضبُ التلقائي عندما “ذهب الناس إلى مخابزهم ذات صباح فألفوا أسعار الخبز قد تضاعفت ثلاث مرات” في عطبرة، وهي مدينة يسكنها العمال ولها تاريخ طويل من النقابات العمالية ساهم في تعبئة المحتجين. وانتشرت الاحتجاجات بسرعة إلى الدامر المجاورة، عاصمة الإقليم، وبربر المجاورة. ووصلت العاصمة الخرطوم خلال أربع وعشرين ساعة. ولئن كان الانتشار السريع للاحتجاجات مفاجئًا، إلا أنه كان متوقعًا في ظل المناخ الاقتصادي السريع التدهور في السودان. \n \n \nوحاول البشير، على إثر انتفاضة صغرى وقعت في سبتمبر 2013، أن يسترضي الناس بعقد ما سُمّي “الحوارات الوطنية” التي علّق الناس عليها آمالاً كبيرة في الإصلاح الجاد، على حد قول الأفندي. لكن “نتائج المفاوضات لم ترقَ إلى مستوى التوقعات”. وبالأساس، لم يحدث شيء وظلّ الغضب والإحباط يتراكمان. وفي الواقع، يقول الأفندي، كانت الثورة تتشكل في السودان منذ أمد بعيد، وكان من المتوقع أن تندلع قبل سنوات من الانتفاضات العربية عام 2011، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى تقسيم البلاد المثير للجدل إلى دولتين منفصلتين، ما شكّل خسارة فادحة للكثيرين في الشمال. وقال: “كان الناس يتوقعون أن تقسيم البلد سيكون بمثابة شرارة للانتفاضة لأن الناس لن يقبلوا بتقسيم البلد على هذا النحو وسيلقون باللائمة على الحكومة”. \n \n \nوقال: “عندما كان النظام يسقط في الثورات السودانية السابقة، كانت تشكّل حكومة انتقالية تضم تحالفًا من الأحزاب السياسية والنقابات والمنظمات المهنية، وتُنظّم انتخابات جديدة. “أما الآن فالثوار يقولون لا”. لم يعد المتظاهرون مهتمين بأي شكل من أشكال الانتقال بالتراضي. وقال الأفندي إن الناس بلغ بهم الإحباط من النظام الحالي أنهم يطالبون بتفكيك هيكل الحكومة بالكامل. الثوار راديكاليون للغاية في مطالبهم، يقولون لا نريد أي مفاوضات مع هذه الحكومة، ولا نريد أي محادثات معها”. وبالتالي فإن البشير وإدارته في وضع دفاعي ويقومون بتعبئة الموارد لإعادة تأكيد السيطرة. وقال الأفندي: “في الوقت الحالي، نحن أمام طريق مسدود، ويبدو أن الاحتجاجات تتصاعد وتتواصل، ولكن يبدو أن الحكومة قادرة على الصمود”. \n \n \nوفي الختام، اقترح الأفندي ثلاثة حلول محتملة للنزاع: 1) قد يرفض الجيش خدمة الحكومة، على غرار ما حدث في تونس ومصر خلال الانتفاضات العربية؛ 2) قد تصعّد الحكومة العنف وتشرع في قتل المدنيين لردع الاحتجاجات؛ 3) قد تُبذَل جهود وساطة من خلال المجتمع الدولي، من خلال الاتحاد الأفريقي، مثلاً. وقال إن رئيس الاتحاد الأفريقي السابق ثابو مبيكي كان قد تدخل في السودان في الماضي، وتوسط في مواقف مثل الصراع في دارفور في عام 2008، والصراع بين السودان وجنوب السودان. لكن الحكومة السودانية، كما يبدو، تعتقد أن لا حاجة بها إلى مساعدة دولية أو خارجية. وأخيرًا، وصف الأفندي الوضع بأنه “نوع من السيناريو السوري، حيث يحتفظ النظام بموقفه الخاص، لكن الاحتجاجات ستزداد، وستصبح على الأرجح عنيفة”.  \n \n \n  \n \n \nمقال بقلم الخنساء ماريا، زميلة منشورات كيورا. \n \n \n \nعبد الوهاب الأفندي  عميد كلية العلوم الاجتماعية والإنسانية وأستاذ السياسة في معهد الدوحة للدراسات العليا. شغل سابقًا منصب رئيس برنامج السياسة والعلاقات الدولية في معهد الدوحة للدراسات العليا ومنسق برنامج الديمقراطية والإسلام بجامعة وستمنستر. كما عمل دبلوماسيًا في وزارة الخارجية السودانية ومحررًا أو مديرًا للتحرير في العديد من المنشورات. كان زميلًا/أستاذًا زائرًا في معهد كريستيان ميشيلسن في النرويج وجامعة نورث ويسترن وجامعة أكسفورد وجامعة كامبريدج والمعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلامية في ماليزيا. وهو مؤلف كتاب “كوابيس الإبادة: سرديات الخوف ومنطق العنف الشامل” (2015).
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d8%a2%d9%81%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%86%d8%aa%d9%82%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%85%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%b7%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84/
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cirs.qatar.georgetown.edu/wp-content/uploads/sites/3/2019/08/events_128529_49850_1566289511-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20190207T123000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20190207T163000
DTSTAMP:20260404T022819
CREATED:20190820T081601Z
LAST-MODIFIED:20210524T090819Z
UID:10001408-1549542600-1549557000@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:ورشة عمل برنامج كيورا: توطئة لمناهج البحث
DESCRIPTION:استضاف مركز الدراسات الدولية والإقليمية الورشة الثانية من ورش عمل برنامج كيورا لفائدة طلاب جامعة جورجتاون في قطر حول موضوع “توطئة لمناهج البحث”. وقدمت ورشة العمل التي عقدت في 7 فبراير 2019 تعريفًا مفاهيميًا لمناهج البحث، وطرحت الطرق المنهجية، وتناولت القضايا العملية المتعلقة بتوافر البيانات، وساعدت الطلاب على تحديد الاستراتيجيات المناسبة للتعامل مع مشاريعهم البحثية. \n \n \nقدم جستن جينغلر، وهو أستاذ باحث مساعد في معهد البحوث الاجتماعية والاقتصادية المسحية  في جامعة قطر، عرضًا ساعد على تحديد طرق البحث المنهجية والعلمية. وأطلع الحاضرين على أساسيات بناء النظريات، منها على سبيل المثال لا الحصر دراسة الحالات، وتتبع العمليات، ودراسة العينات الكبيرة، والدراسات المسحية، والتجارب العشوائية. وشدّد على مفاهيم الصلاحية الداخلية والخارجية باعتبارها أدوات لتقييم مكامن القوة والضعف في المناهج المختلفة. \n \n \n“بعد حضور الورشة الأولى من ورش عمل برنامج كيورا، ما من شك في أن ورشة العمل الثانية كانت مفيدة لأنها أتاحت لي استثمار معرفتي السابقة وتحسين مهاراتي البحثية.” – خوشبو شاه (دفعة 2022)، زميل إداري – كيورا. \n \n \nكان الاستنتاج الرئيسي الذي توصل إليه جينغلر هو أن بعض الطرق يكون أكثر مناسبة لأنواع معينة من الأسئلة البحثية، وأن ثمة صلة بين سؤال البحث والطريقة المنهجية المستعان بها للتحقيق فيه. وقاد جينغلر جلسات تفاعلية مع الطلاب حتى يتمكنوا من تحديد أفضل الطرق المنهجية التي تناسب سؤال بحث معين. وتمثل أحد التمارين في تحديد وشرح المتغير التابع والعمليات السببية لحالات الدراسة المختلفة. \n \n \nتولّت تيسير ورشة العمل​​​​​ إليزابيث وانوشا، وهي مديرة مشروع بمركز الدراسات الدولية والإقليمية،​​​ إسلام حسن، وهو محلل أبحاث بالمركز نفسه، ومساعدة كلٍّ من شذا عفيفي، ومحمد الجابري، وأمينة المير، وشيماء بنكرمي، وإيراكلي غوبيشفيلي، وآيرين برومود، وعبدالرحمن قيوم، وخوشبو شاه – وجميعهم حاليًا زملاء برنامج كيورا. وقامت مجموعة الزملاء بتوجيه الأنشطة الجماعية التي تمثلت في مطابقة سؤال بحثي مع الطريقة المنهجية الأنسب التي طرحها جينغلر. \n \n \n“تعلمت من ورشة العمل أكثر بكثير من مجرد خطط البحث المنهجية، فقد تعلمت أيضًا كيف نتعاون ونتوافق داخل مجموعة بحثية وكيف يقدّر بعضُنا مساهمات بعض، بصرف النظر عن مدى اختلافها جذريًا.” – آيرين برومود (دفعة 2021)، زميلة بحوث كيورا. \n \n \nساعدت التمارين المختلفة، من خلال الوسيط التفاعلي Everywhere Poll والتفكير ​الفردي، الطلابَ على تحديد الطريقة المنهجية المناسبة للإجابة عن سؤال البحث التالي: “كيف تؤثر متابعة الطلاب المقيمين في قطر دراساتهم الجامعية في الخارج في مواقفهم من العلاقات بين الجنسين في المجتمع والأسرة؟” بعد تأملات فردية، شكّل الطلاب مجموعات مصغرة للاتفاق على المعايير التالية للسؤال المحدد سلفًا: نطاق الحالة التي يجب دراستها؛ ومستوى التحليل؛ والمؤشرات والمتغيرات الواجب دراستها؛ ومكامن القصور النظري في النهج المختار؛ والتحديات العملية للنهج المختار. ثم قامت المجموعات بصياغة مقترحاتها وعرضها على المجموعة الكاملة للتعليق عليها وتقييمها. \n \n \nوعلق عبدالرحمن قيوم، زميل بحوث كيورا  (دفعة 2021) بالقول إن ورشة العمل “ستساعد الأشخاص الذين يسعون إلى نشر أوراق بحثية في إطار برنامج المركز، أو إجراء بحوث في إطار برنامج خبرة الأبحاث للطلبة الجامعيين (UREP)، أو حتى أولئك الذين يخططون لنيل درجة الماجستير.” ووصف مشاركٌ آخر نشاط المجموعة بأنه “مفيد للغاية”، لا سيما بفضل تعليقات موظفي مركز الدراسات الدولية والإقليمية والبروفيسور جينغلر. \n \n \nحضر ورشة العمل سبعة عشر طالبًا من جميع المستويات الدراسية. وكانت ورشة العمل مفيدة لجميع المشاركين، من المبتدئين الذين يعملون على أوراق منتصف الفصل الدراسي إلى طلاب السنة الأخيرة الذين يستعدون للتخرج. وقد حصل الذين أتمّوا ورشة العمل بنجاح على شارات إلكترونية يمكنهم عرضها على صفحاتهم الشخصية على موقع لينكد إن. \n \n \nوما فتئ مركز الدراسات الدولية والإقليمية يعزّز مهارات الطلاب في البحث ومنهجيات البحث من خلال سلسلة ورش عمل برنامج التقدم البحثي للطلاب الجامعيين التابع للمركز (كيورا). وسيتمكن طلاب جامعة جورجتاون في قطر من المشاركة في ورشة العمل المقبلة التي سينظمها المركز في خريف عام 2019. \n \n \n  \n \n \nمقال بقلم شيماء بنكرمي (دفعة عام 2021)، زميلة منشورات كيورا
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d9%88%d8%b1%d8%b4%d8%a9-%d8%b9%d9%85%d9%84-%d8%a8%d8%b1%d9%86%d8%a7%d9%85%d8%ac-%d9%83%d9%8a%d9%88%d8%b1%d8%a7-%d8%aa%d9%88%d8%b7%d8%a6%d8%a9-%d9%84%d9%85%d9%86%d8%a7%d9%87%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%a8/
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cirs.qatar.georgetown.edu/wp-content/uploads/sites/3/2019/08/events_128516_49849_1566288961-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20190213T124500
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20190213T134500
DTSTAMP:20260404T022819
CREATED:20190820T074204Z
LAST-MODIFIED:20210524T090818Z
UID:10001407-1550061900-1550065500@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:التعليم العالي الغربي في السياقات العالمية
DESCRIPTION:موهانالاكشمي راجاكومار كاتبة روائية ومدرِّبة دورات مجتمعية بجامعة فرجينيا كومنولث في قطر، مقيمة في قطر وتكتب في مواضيع تتعلق بالجندر والعرق وطرائق التدريس. قدّمت في 13 فبراير 2019 نقاشًا مركّزًا في مركز الدراسات الدولية الإقليمية حول موضوع “التعليم العالي الغربي في السياقات العالمية”. وتناولت بالتحليل مسألة فروع الجامعات الدولية -مثل جامعة جورجتاون في قطر وغيرها من الجامعات في المدينة التعليمية- وتزايد شعبيتها وتأثيرها في التنمية الدولية للتعليم. وقامت مؤخرًا بتحرير كتاب يحمل نفس العنوان نُشر في عام 2018، ويبحث في وجهات النظر العالمية حول تدويل ممارسات التعليم العالي الأمريكية في أوروبا وآسيا والشرق الأوسط. \n \n \nأوضحت راجاكومار أن مفهوم الفروع الجامعية الدولية يقوم على الاتفاق بين كيان وطني ومؤسسة مقرها الولايات المتحدة على أن يحصل الطلاب على نفس الدرجة التي يحصلون عليها من الحرم الجامعي الرئيسي. وبفضل هذا الترتيب، لا تقدم الفروع الجامعية الدولية للأساتذة عادةً تدريبات متخصصة في الحساسيات الثقافية لأنه، حسب قولها، “إذا كانت هذه هي نفس الدرجة تمامًا، فلن يكون هناك أي إضافات أو مواد حافظة للثقافة، ولا يتغير أي شيء على الإطلاق”. ولا يتم تنبيه الطلاب أيضًا إلى الطبيعة الفريدة للدراسة في الفروع الجامعية الدولية التي قد تختلف بشكل كبير عن تعليمهم السابق. \n \n \nوأطلعت راجاكومار جمهور الحاضرين على دراسة حالة تبيّن أهمية فهم التأثيرات المتداخلة للمعايير الثقافية وتنوع القيم في الفصول الدراسية المتعددة الثقافات. وقالت إن مثل هذه الحالات تعدّ متابعةً للمشروع الأكبر المتمثل في الكتاب المراد منه عرض “أدقّ التفاصيل والواقع الذي يعيشه الأشخاص الذين يقومون بالتدريس والتعلم” في فروع الجامعات الدولية. وترى راجاكومار أن الموضوعات الرئيسية لدراسة الحالة هي تضارب القواعد بخصوص التقيد بالمواعيد واختلاف مواقف الناس من شخصيات السلطة في البيئات المتعددة الثقافات. \n \n \n  \n \n \n“هذه حالة تنظر في مسألة السلطة؛ من يملك السلطة، ومن يُسمح له بأن يشكك في السلطة، والطرق التي تنتقل بها السلطة في الفصل الدراسي.” \n \n \nأثار الصراع المركزي في هذه الحالة السؤالَ الحاسم الأهمية المتمثل في تحديد المسؤول عن الفصل الدراسي بالجامعة وما يمكن التفاوض بشأنه فيه. وأوضحت راجاكومار أن “بعض الناس يعتقد أن القواعد هي القواعد”، في حين يشعر البعض الآخر بأن “القواعد هي القواعد، لكن يجب ألا تنطبق علي \,’أنا‘ لأن ’لدي‘ هذا الظرف الاستثنائي”. وقالت إن من المستحيل تنفيذ نموذج تدريس واحد يناسب الجميع في السياقات الدولية، وذلك لأن الطلاب قد يجدون أخطاء في مناهجهم الدراسية اعتمادًا على أهمية المنهج الدراسي بالنسبة إلى تخصّصهم. وهناك عوامل أخرى تؤثر أيضًا في سلوك الفصل الدراسي، منها النوع، والانتماء العرقي، وأنواع الشخصية. لذلك، يمكن أن يحدث في غالب الأحيان تعارضٌ بين أعضاء هيئة التدريس والطلاب، وكذلك فيما بين الطلاب أنفسهم. \n \n \nوأخيرًا، أوضحت راجاكومار أن “هذه الحالة تتناول مسألة السلطة؛ من يملك السلطة، ومن يُسمح له بأن يشكك في السلطة، والطرق التي تنتقل بها السلطة في الفصل الدراسي.” وأشارت في مختتم حديثها إلى أن التعليم الغربي اليوم، للأسف، لا يشكل تشكيلاً يناسب سياقات ثقافية مختلفة. بالإضافة إلى ذلك، لا يتم إعداد الأساتذة والطلاب في الفروع الجامعية الدولية لعملية التعلم الفريدة التي يقومون بها. وقالت: “سواء تعلق الأمر بروسيا أو اليابان أو قطر أو لبنان – في جميع مواقعنا البحثية، تلقّى أعضاء هيئة التدريس تدريبًا قليلاً أو شبه منعدم على البيئة الثقافية الخاصة بهم”. ويبدو أن الفروع الجامعية الدولية تستديم سرديةً غربية في هذا الصدد، ولا بد من التدريب على الوعي الثقافي لكي تحقق تلك الفروع النجاح في المستقبل. \n \n \nمقال بقلم الخنساء ماريا، زميلة منشورات كيورا \n \n \n \nموهانالاكشمي راجاكومار  روائية وتربوية حاصلة على درجة الدكتوراه في الأدب الإنجليزي. نشرت أعمالها في مجموعة متنوعة من المجلات والكتب المحكّمة، منها، على سبيل الذكر لا الحصر، الجندر، وتعليم الأدب الأمريكي، ومجلة جنوب آسيا. كما حظيت أعمالها الروائية بالتقدير. وفازت روايتها الرومانسية المعاصرة، Love Comes Later، بجائزة أفضل كتاب رومانسي هندي في عام 2013، وحازت روايتها القادمة، An Unlikely Goddess، على التقدير، إذ بلغت الدور النهائي من مسابقة She Writes New Novelist في عام 2011. وتساهم مجموعة المقالات التي قامت بتحريرها بعنوان “التعليم العالي الغربي في السياقات العالمية” في مشروع تنفيذ وتوسيع المناهج الدراسية المتأثرة بالولايات المتحدة في الشرق الأوسط وآسيا.
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b1%d8%a8%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d9%82%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b9/
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cirs.qatar.georgetown.edu/wp-content/uploads/sites/3/2019/08/events_128539_49847_1566286924-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20190224T090000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20190225T150000
DTSTAMP:20260404T022819
CREATED:20190820T073230Z
LAST-MODIFIED:20210524T090818Z
UID:10001406-1550998800-1551106800@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:الاقتصاد السياسي للشرق الأوسط المعاصر - مجموعة العمل الأولى
DESCRIPTION:جمع مركز الدراسات الدولية والإقليمية، في 24 فبراير 2019، عددًا من الباحثين للشروع في عمل بحثي جديد في موضوع “الاقتصاد السياسي للشرق الأوسط المعاصر”. وناقش الباحثون المشاركون على مدى يومين طائفة واسعة من المواضيع، منها: السياسات الليبرالية الجديدة ما بعد انتفاضات عام 2011؛ والمصالح التجارية لجيوش دول الشرق الأوسط؛ والشركات الأمنية والعسكرية الخاصة؛ والتكامل الاقتصادي في بلاد الشام وبلدان مجلس التعاون الخليجي؛ والاستثمارات الأجنبية المباشرة في بلدان شمال أفريقيا ومجلس التعاون الخليجي؛ وبيروقراطية الدولة والاقتصاد في إيران، بالإضافة إلى التلاعب بالعملة والسوق السوداء في إيران؛ وسياسات التنمية في بلدان مجلس التعاون الخليجي في فترة ما بعد عام 2011؛ والتحول الناشئ في العلاقات بين الدولة وقطاع الأعمال في بلدان مجلس التعاون الخليجي. \n \n \nاستهلّت أنجيلا جويا مناقشات مجموعة العمل بالحديث عن موضوع “السياسات الليبرالية الجديدة في الشرق الأوسط بعد عام 2011”. فأجرت استعراضًا للشعور العام تجاه الأحوال الاقتصادية في كامل منطقة الشرق الأوسط، مركزة حديثَها على بلدان شتى في المنطقة. وقالت إننا شهدنا على مدى السنوات السبع المنصرمة مجموعةً من الاحتجاجات العامة في المنطقة ركزت تركيزًا خاصًا على الاقتصاد ومظالم الشعوب بسبب سوء الأحوال الاقتصادية. وقالت إن الانتفاضات العربية بدأت بحالات إحراق الذات في تونس، وهو شكل وحشي من أشكال الاحتجاج لتسليط الضوء على غياب الرفاه المالي والمادي للمواطن العادي. صحيح أن هذا الزخم تراجع منذ اندلاع الانتفاضات العربية لكنه لم يختفِ تمامًا، شأنه في ذلك شأن المشكلات الاقتصادية التي أفرزته. فقد اندلعت المظاهرات العامة في المغرب بسبب تدهور مستويات العيش، وارتفاع تكاليف السلع الأساسية، وزيادة البطالة. أما في مصر، فقد حدثت منذ عام 2016 زيادةٌ هائلة في معدلات الفقر بعد الإصلاحات الهيكلية التي أملاها صندوق النقد الدولي، ومع ذلك تراجعت الاحتجاجات العامة. ويعاني اليمن وليبيا وسوريا من أحوال اقتصادية رهيبة، ويشهد الأردن أيضًا استياءً متزايدًا من الأحوال الاقتصادية. ولئن كانت الأحوال الاقتصادية تزداد سوءًا في العديد من الحالات بسبب الحروب والنزاعات، فإننا نرى أشخاصًا يحاولون الهروب من الحروب والنزاعات، لكننا نرى أيضًا أمواجًا مستمرة من المهاجرين من بلدان الشرق الأوسط يحاولون هجر بلدانهم بسبب الصعوبات الاقتصادية. وقالت جويا إن ثمة حاجة إلى المزيد من البحوث الأكاديمية لدراسة نطاق الإصلاحات الليبرالية الجديدة في الشرق الأوسط وتأثير الإصلاحات الاقتصادية الجديدة في الأحوال الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. وذكرت جويا أن الحكومات استجابت في البداية للاحتجاجات وعلامات الاستياء العام فتبنّت سياساتٍ ماليةً أكبر، ورفعت الأجور، وضخت الأموال في السوق. وأدى ذلك إلى زيادة كبيرة في الاقتراض الحكومي، تلتها تدابير الحد من الإنفاق وخفض الإعانات، ثم تحرير الأسعار، وتلك دورةٌ تتكرر باستمرار في هذه المنطقة. \n \n \nبعد ذلك، حوّل أحمد هاشم النقاش نحو موضوع “العلاقات بين الشركات العسكرية والقطاع الخاص”، فقال إن مهمة الجيوش الأصلية هي محاربة الأعداء الداخليين والخارجيين، لكن الجيوش في الشرق الأوسط تقوم بأكثر من ذلك بكثير. فقد انخرطت في الشرق الأوسط على نحو متكرر في الاقتصاد، ما سبب اختلالات كبيرة في كثير من الأحيان. ويثير هذا الأمر السؤال التالي: لماذا يتدخل الجيش في القطاع الاقتصادي وكيف؟ لقد تنامى دور الجيوش في الاقتصاد كثيرًا مع انتقال الدول من الأسواق المملوكة للدولة إلى الأسواق الليبرالية. ففي ظل النظام الناصري الاشتراكي في مصر، مثلاً، انخرط الجيش في إنتاج الأسلحة، لكنه شارك أيضًا في القطاع الخاص واستيراد المنتجات. وفي عهد السادات، شهدت مشاركة الجيش في الاقتصاد زيادة ملحوظة، ومنذ حكم مبارك لم يعد ثمة قطاع اقتصادي مصري لا يشارك فيه الجيش. وسأل هاشم: ما هو تأثير مشاركة الجيش في الاقتصاد على الاقتصاد والقطاع الخاص؟ لمّا قام السادات بتفكيك نظام عبد الناصر، توسّع الجيش توسعًا كبيرًا في الاقتصاد. ومنذ عام 2011، يُقدّر أن الجيش يسيطر على نحو 30% من الاقتصاد المصري. وشجّع هذا الترتيبُ الجيش على المشاركة في سوق العقارات بدلاً من توسيع قاعدة الإنتاج. واختتم هاشم عرضه بتقديم توصية بإجراء مزيد من البحوث في موضوع اليد العاملة المجندة؛ وتأثير الجيش في القطاع الخاص؛ والتنافس مقابل التعاون بين مؤسسة الجيش والقطاع الخاص؛ والتنافس بين المؤسسات شبه العسكرية. \n \n \nركّزت شير هيفر، انطلاقًا من العرض الذي قدّمه هاشم، النقاش على موضوع “الشركات الأمنية والعسكرية الخاصة: حالة إسرائيل”. وأبرزت هيفر خمسة مجالات رئيسية تستحق دراسةً أكاديمية معمّقة للمجمع الصناعي العسكري الإسرائيلي. وأول هذه المجالات هو خصخصة قطاع الأمن الإسرائيلي. فقد توسع نطاق هذه الخصخصة ليشمل الجيش والشرطة والسجون. وأما المجال الثاني فهو نموذج المختبر الإسرائيلي. وفي هذا الصدد، قامت شركات إنتاج الأسلحة في إسرائيل بتسويق منتجاتها على المستوى العالمي، كما تم تجربتها على أرض الواقع. لكن هيفر أشارت إلى أن نجاح هذه الأسلحة والتكنولوجيات يصبح محل شك إذا ما تم اختبار العلاقة بين الأحداث السياسية والنتائج المالية للشركات. وقالت إن النتائج المالية لشركة من شركات إنتاج الأسلحة الإسرائيلية بلغت ذروتها في عام 2009 عقب الحرب في غزة، وبلغت ذروتها الثانية في عام 2012 بعد الاجتياح الثاني لغزة، لكن إيرادات الشركة لم ترتفع في عام 2014 إبان الاجتياح الثالث لغزة، وذلك لأن عجز أسلحة الشركة وتكنولوجياتها عن تركيع الفلسطينيين وحملهم على الامتناع عن الانخراط في مقاومة الاحتلال الإسرائيلي دليلٌ على إخفاق نموذج المختبر. وأخيرًا، قالت هيفر إن الشركات العسكرية والأمنية الخاصة والصراعات الداخلية بين الأمن الإسرائيلي وقطاع الأعمال ونخبة الدولة مجال يستحق الدراسة. \n \n \nبعدئذٍ، حوّل عماد الأنيس النقاش نحو “الحدود المتغيرة للتكامل الاقتصادي في بلاد الشام”. وطرح الأنيس مجالات عدّة تستحق الدراسة فيما يتعلق بالتكامل الاقتصادي في بلاد الشام. وزعم أن المؤسسات التجارية ليس لها تأثير التهدئة، لكن تطوير تكنولوجيا المعلومات والاتصالات يمكن أن يكون محركًا للتكامل الاقتصادي في المنطقة. ومع ذلك، فقد تم تجاهل تكنولوجيا المعلومات والاتصالات تمامًا في المنطقة. كما ألمح الأنيس إلى أهمية المناطق الاقتصادية الخاصة ومناطق البنية التحتية التي تحركها الموارد، مثل المياه الجوفية في جنوب الأردن، وزعم أن هذه الموارد يمكن أن تكون بمثابة طرق للتعاون تعيد تشكيل أساليب الإنتاج والتجارة. ومن بين الموضوعات التي تستحق الدراسة اكتشافات احتياطي الطاقة في شرق البحر المتوسط. وجادل الأنيس بأن هذه الاكتشافات محلّ خلاف وتستغلها إسرائيل. وأخيرًا، قال الأنيس إن “تأثير التهدئة” ينبغي تناوله بالدراسة لأن النزاعات العسكرية بين الدول تحتاج إلى مزيد من الاهتمام لما لها من تأثير في التعاون الاقتصادي. \n \n \nأما ممتاز حسين شاه فقاد النقاش إلى منطقة فرعية أخرى مهمة في الشرق الأوسط، فقدّم عرضًا عن “لغز الاستثمارات الأجنبية المباشرة في شمال أفريقيا”، وطرح أربعة أسئلة بحثية ذات أهمية. يتعلق أول تلك الأسئلة بلغز الآثار غير المباشرة للإنتاجية في شمال أفريقيا. ثانيًا، لماذا لم يساهم الاستثمار الأجنبي المباشر في النمو الاقتصادي على الأمد القريب؟ وكيف يمكن حل هذه المسألة؟ ثالثًا، كيف لا تزال دول مجلس التعاون الخليجي، رغم العوائق الاقتصادية الهيكلية والتنظيم الشديد للسوق، تتلقى المزيد من الاستثمارات الأجنبية المباشرة؟ وما هي الدروس التي يمكن استخلاصها فيما يخص بلاد الشام؟ وأخيرًا، كيف يمكن الاستفادة بفعالية من الشركات المتعددة الجنسيات؟ وقال شاه إنه لا يوجد ثمة استثمار أجنبي مباشر كبير في شمال أفريقيا. ويمكن تحسين الاستثمار الأجنبي المباشر في المنطقة كثيرًا من خلال التنفيذ الشامل والفعال لخطط التكامل الإقليمي، والجيل الثالث من العناصر التجارية، والاستثمار في النفقات ذات الصلة، واعتماد سياسات ملائمة للاستثمار، وأطر قانونية وأخلاقية غير تمييزية. \n \n \nبدوره، قدّم كيان تاج بخش عرضًا حول موضوع “بيروقراطية الدولة والاقتصاد في إيران”. وزعم أن نمو النزعة التنموية التي تقودها الدولة كان كبيرًا منذ ثمانينيات القرن العشرين، وأن هذه الظاهرة لا تخص إيران وحدها بل تتجلى في دول الشرق الأوسط العربية أيضًا. ومع ذلك، فإن عدم وجود بيانات حديثة عن بيروقراطية الدولة بأكملها يظل مسألة تستحق الدراسة. كما أشار تاج بخش إلى أهمية دراسة أداء الدولة وفعاليتها في النمو الاقتصادي، وتقديم الخدمات، والتنمية البشرية، وغير ذلك. وأدى هذا النقاش إلى طرح السؤال التالي: كيف تصمَّم بيروقراطية الدولة على مستويات مختلفة؟ وأخيرًا، جادل تاج بخش بأن ثمة حاجة أيضًا لإجراء تحليل مقارن مع بلدان أخرى في المنطقة لفهم تأثير النظام الديني الإيراني في النظام الاقتصادي للبلد، وتحديد البيروقراطيات الحكومية الأخرى التي تعمل وفق نماذج مماثلة في المنطقة. \n \n \nوناقش إسفنديار باتمانغليدج، تعميقًا للنقاش حول إيران، موضوع “التلاعب بالعملة والسوق السوداء”. فقال إن الريال الإيراني فقد نحو 70% من قيمته. ويثير خفض قيمة العملة هذا الأسئلة التالية: إلى أي مدى كان خفض قيمة العملة نتيجة للعقوبات أو سياسات التنمية؟ وما العلاقة بين سعر الصرف التجاري والتضخم في إيران؟ بالإضافة إلى ذلك، لما كانت عائدات النفط تسهم إسهامًا كبيرًا في احتياطيات إيران من النقد الأجنبي، وهو أمر مهم بالنسبة لواردات الصناعة الثقيلة، فإن العقوبات المفروضة على مبيعات إيران من النفط والغاز أثّرت في صرف العملات الأجنبية، وبالتالي في أسعار السلع في إيران. وفي موضوع وثيق الصلة بهذا النقاش، قال باتمانغليدج إن الريال الإيراني مناسب للفقراء، لكن وضع صرف العملات الأجنبية أعلى تكلفة بالنسبة للطبقات الوسطى لأنها تبحث عن شراء الإلكترونيات والسيارات المستوردة وما إلى ذلك. وهناك افتراض مفاده أن خفض قيمة العملة يمكن أن يعزّز الصادرات، لكن هذا الافتراض لا يستقيم في ظل العقوبات، لأن من غير الممكن تصدير البضائع، على انخفاض أسعارها، في ظل أنظمة العقوبات. كما بيّن باتمانغليدج أن ثمة ثلاثة أسعار مختلفة لصرف العملات الأجنبية بسبب محدودية احتياطي النقد الأجنبي: واحد للسلع الأساسية، والآخر للسلع الأخرى، والثالث للعملة الصعبة في محلات الصرافة. بالإضافة إلى ذلك، تحايل المتلاعبون بهذا النظام لجني الأرباح، مما يشكل تحديًا أكبر للمستوردين. وأخيرًا، أنهى باتمانغليدج عرضه بسؤالين: كيف تضغط العقوبات على احتياطيات إيران من العملات الأجنبية؟ وكيف يستجيب المتلاعبون المحليون لنفاد احتياطيات العملات الأجنبية؟ \n \n \nمن جهته، ركّز يوسف البلوشي عرضه على “السياسات الإنمائية في دول مجلس التعاون الخليجي بعد عام 2011”. وقال إن دول مجلس التعاون الخليجي تواجه عدة مشكلات في تنفيذ السياسات الإنمائية، منها: اتساق السياسة العامة لتحقيق الأهداف الإنمائية؛ وضعف القيادة الاقتصادية في دول مجلس التعاون الخليجي؛ والهيكل الاقتصادي في دول مجلس التعاون الخليجي وحجم الحكومة؛ وسلوك التلاعب. وجادل البلوشي بأن العوائق الهيكلية الأخرى تؤثر في السياسات الإنمائية في دول مجلس التعاون الخليجي، بما في ذلك: نموذج العلاقات بين الدولة والقطاع الأعمال والمجتمع، وطلبات العروض الحكومية وتوقعات المجتمع؛ والافتقار إلى التنمية التي تقودها الأعمال. واختتم البلوشي عرضه بتأكيد ضرورة تمكين القطاع الخاص من خلال إقامة شراكة استراتيجية مع الدولة. فمن شأن هذا المسعى أن يزيد الإنتاج والصادرات، وهما أمران أساسيان للمضي قدمًا نحو آليات أكثر استدامة للاستثمار الأجنبي المباشر في دول مجلس التعاون الخليجي. \n \n \nوناقش أشرف مِشرف، منطلقًا من العرض الذي قدمه البلوشي، موضوع “الحدود المتغيرة للتكامل الاقتصادي بين دول مجلس التعاون الخليجي”. واستهلّ مشرف عرضه بطرح السؤال التالي: هل نحن عائدون إلى العولمة؟ إن ثمة حاجة إلى إعادة النظر في بنية الاقتصاد العالمي في ظل خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي (بريكسيت)، وعجز اتفاق أمريكا الشمالية للتجارة الحرة (نافتا) أن يظل كما هو، والتصدعات في دول مجلس التعاون الخليجي في ضوء الأزمة المستمرة. وطرح مشرف، في هذا الصدد، الأسئلة التالية: هل ما زالت نظرية النزعة الإقليمية صالحةً على الصعيد العالمي؟ وما العوامل التي تسهم في تراجع النزعة الإقليمية؟ لقد حدثت نكسات مطردة في الجهود الإقليمية في دول مجلس التعاون الخليجي. ويظهر ذلك في مساعي السوق المشتركة. وتشير المبادلات التجارية بين دول مجلس التعاون الخليجي إلى أن التكامل الإقليمي فيما بينها هامشي، إذ لم يتعدّ قطّ 10% أو 11%. بالإضافة إلى ذلك، لم تبذل محاولات لتسخير الأسواق المشتركة لتعزيز التكامل الإقليمي بين دول مجلس التعاون الخليجي. وكانت دولة الإمارات العربية المتحدة تعتبر بوابة المجلس، دون سائر دوله. وبالتالي، فإن تطبيق التكامل الإقليمي بين دول مجلس التعاون الخليجي أمر جدير بالدراسة. وجادل مشرف بأن من مشكلات التكامل بين دول مجلس التعاون الخليجي الهيكل الهرمي للمنظمة، بدءًا من أمانتها العامة التي لا تفعل سوى القليل في صياغة الاستراتيجيات. أما بخصوص الهيكل البيروقراطي، فقد أخفق المجلس في المطالبة بولاية فوق وطنية من شأنها أن تقود التعاون الاقتصادي بين الدول الأعضاء. \n \n \nواختتمت أناستازيا نوسوفا المناقشة داخل مجموعة العمل بعرض حول موضوع “التغيّرات والاستمرارية في العلاقات بين الدولة وقطاع الأعمال في فترة ما بعد الانتفاضات العربية لعام 2011: حالة دول مجلس التعاون الخليجي”. وقالت نوسوفا إن ثمة فئة من نخبة التجار، في جميع دول مجلس التعاون الخليجي، تتمتع بامتيازات غير متناسبة، وتعتمد على الدولة. ولا تؤثر هذه الفئة في السياسات، ما عدا في عُمان والكويت إلى حد ما. كما أنها تتنافس مع بقية المجتمع على الموارد. ومنذ عام 2017، يبدو أن العلاقات بين قطاع الأعمال والدولة مرّت بمرحلة تحول كبيرة، خاصةً في المملكة العربية السعودية. وهناك تحول في طبيعة الأعمال التجارية في دول مجلس التعاون الخليجي من كونها مركَّزة في أيدي عائلات أصحاب الأعمال وعدد قليل من أفراد الأسر الحاكمة إلى أداة حكومية لتحقيق التنمية. وقد وُزّعت العقود على مدى العامين الماضيين على أساس الجدارة، بعد أن كانت تُمنح في السابق أكثر على أساس الشبكات والعلاقات بين الدولة ونخبة الأعمال. ومن الأهمية بمكان مواصلة دراسة هذه الاتجاهات الناشئة في العلاقات بين الدولة وقطاع الأعمال في دول مجلس التعاون الخليجي، وسيتم إدراج هذا الموضوع في هذا المشروع مستقبلاً. \n \n \n\nلاستعراض جدول أعمال مجموعة العمل، انقر هنا\nللاطلاع على السير الذاتية للمشاركين، انقر هنا\n\n \n  \n \n \nالمشاركون والمناقشون: \n \n \n\nيوسف البلوشي، البنك المركزي العُماني\nزهرة بابار، مركز الدراسات الدولية والإقليمية – جامعة جورجتاون في قطر\nاسفنديار باتمانغليدج، Bourse & Bazaar، إيران\nعماد الأنيس، جامعة نوتنغهام ترنت، المملكة المتحدة\nأحمد هاشم، مدرسة راجاراتنام للدراسات الدولية، سنغافورة\nإسلام حسن، مركز الدراسات الدولية والإقليمية – جامعة جورجتاون في قطر\nشير هيفر، شبكة  The Real News Network\nأنجيلا جويا، جامعة أوريغون، الولايات المتحدة\nمهران كامرافا، مركز الدراسات الدولية والإقليمية – جامعة جورجتاون في قطر\nسوزي ميرغني، مركز الدراسات الدولية والإقليمية – جامعة جورجتاون في قطر\nأشرف مِشرف، جامعة قطر\nأنستازيا نوسوفا، المجموعة الاستشارية للمخاطر، المملكة المتحدة\nممتاز حسين شاه، جامعة بيشاور، باكستان\nكيان تاج بخش، جامعة كولومبيا، الولايات المتحدة\nإليزابيث وانوشا، مركز الدراسات الدولية والإقليمية – جامعة جورجتاون في قط\n\n \n  \n \n \nمقال بقلم إسلام حسن، محلل أبحاث في مركز الدراسات الدولية والإقليمية 
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%82%d8%aa%d8%b5%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d8%b3%d9%8a-%d9%84%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88%d8%b3%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b5/
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cirs.qatar.georgetown.edu/wp-content/uploads/sites/3/2019/08/events_128594_49846_1566286350-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20190311T124500
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20190311T134500
DTSTAMP:20260404T022819
CREATED:20190820T070909Z
LAST-MODIFIED:20210524T090818Z
UID:10001405-1552308300-1552311900@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:صحيفة محلية في شرق أفريقيا في مواجهة الدولة وقوى السوق
DESCRIPTION:دُعيت فيبي موسانْدو، أستاذة التاريخ في جامعة جورجتاون في قطر وباحثة في التاريخ الأفريقي، في 11 مارس 2019، لمناقشة بحثها عن الصحف الكينية في حقبة الاستعمار وحقبة ما بعد الاستعمار خلال نقاش مركّز في مركز الدراسات الدولية والإقليمية، بعنوان “نخدم. . . ما استطعنا إلى ذلك سبيلا: “جريدة محلية في شرق أفريقيا في مواجهة الدولة وقوى السوق”. واستهلّت موساندو حديثها بتقديم بعض المعلومات الأساسية، موضحةً أن كينيا كانت دولة تحت الحماية البريطانية وأيضًا مستعمرة بريطانية من عام 1895 إلى عام 1963. وخضع البلد لإصلاحات هيكلية جذرية منذ ستينيات القرن العشرين، وكان للإعلام عمومًا، وللصحف على وجه التحديد، دور هام في تشكيل السردية الراهنة. \n \n \nتنظر موساندو في بحثها في مدى كون وسائط الإعلام وسائل للتعبير عن الرأي العام. ولكيلا تدرس “المعلومات وحدها، وإنما الجهات التي تنتج تلك المعلومات، وكيفية نشرها، والقوة الأصيلة الكامنة في القدرة على نشر المعلومات والتأثير في الناس”، فقد ركزت على أول صحيفة مملوكة أفريقيا في كينيا ما بعد الاستعمار، ألا وهي صحيفة نيروبي تايمز التي أنشأها هيلاري نغوينو في سبعينيات القرن العشرين. آنذاك، كانت تسيطر على السوق صحيفتان داعمتان للحكومة ومملوكتان للأجانب، هما: ذا إيست أفريكان ستاندرد، وذا نيشن. \n \n \nقالت موساندو إن الحظ لم يحالف صحيفة نيروبي تايمز منذ البداية. وكان مردّ ذلك إلى حد كبير إلى البيئة السياسية المقيِّدة وإلى قاعدة رأس المال الهزيلة لمالكها، نغوينو. وأوضحت أن الأفارقة كانوا قد أنشأوا إبان الحقبة الاستعمارية صحفًا ونجحوا في إدارتها، لكن السوق تغير في حقبة ما بعد الاستعمار، بعد أن بات إنشاء الصحف يستلزم قدرًا كبيرًا من استثمارات رأس المال. وقالت موساندو مجادلةً: “كان هذا تحديًا آخر واجهه الأفارقة إبان التحوّل إلى الاستقلال وفي سنوات الاستقلال الأُوَل – فلم تكن البنوك الدولية ترغب في إقراض الأفارقة”. \n \n \nورغم هذه الانتكاسات الهيكلية، تمكّن نغوينو من الحصول على قروض من مصرف التنمية الصناعية ومن مصرف كينيا الوطني، الذي كان بمثابة شركة شبه حكومية تسيطر الدولة على جزء منها. وقالت موساندو إن هذا الأمر وضع نغوينو في موقف صعب يتمثل في الاضطرار إلى نشر معلومات عن الحكومة مع أنها الممول الرئيسي للصحيفة. وكان سداد هذه القروض يستلزم من صحيفة نيروبي تايمز تحقيق دخل كبير من الإعلانات، وهو ما أضعف وضعها كثيراً مقارنةً بمنافسيها الراسخين. \n \n \nوبيّنت موساندو سياق نقل الأخبار في كينيا في فترة التحوّل إلى الاستقلال. فقد كانت صحيفة ذا إيست أفريكان ستاندرد واحدةً من أقدم الصحف التي أنشأها مستوطنون بريطانيون مؤثرون ثم بيعت في عام 1967 إلى لونرو، التي كانت تسمى سابقًا شركة لندن روديسيا للتعدين. وكان الرئيس التنفيذي لشركة لونرو، رولاند رولاند، يتمتع بنفوذ واسع في المملكة المتحدة وفي كينيا، يشمل أعضاء البرلمان والرئيس جومو كينياتا وعائلته. وقام رولاند باستثمارات استراتيجية في فرص أعمال من خلال شركة لونرو، وكانت كل استثماراته وتفاعلاته مع الرئيس وأفراد عائلته تغطّى على نطاق واسع في صحيفة ذا ستاندرد. وقد عزّز ذلك إشعاعَ رولاند وقوته. \n \n \n” أظن أن الصحف لم تكن بالنسبة إليهم تتعلق بالرأي العام، ولم تكن غاية لذاتها بل كانت وسيلة لتحقيق غاية، ألا وهي حماية المصالح الاقتصادية وتوطيدها خارج الصحيفة نفسها.”  \n \n \nأما الصحيفة اليومية الرئيسية الأخرى، ديلي نيشن، فكانت مملوكة أساسًا للآغا خان -الزعيم الروحي للطائفة الإسماعيلية الشيعية. وفي وقت مضطرب كانت فيه الأقليات العرقية، بما فيها العديد من الآسيويين، تهاجر من كينيا بسبب الشكوك التي ألقت بظلالها على الوضع السياسي والاقتصادي في السنوات التي سبقت الاستقلال مباشرةً والتي تلته، حثّ الآغا خان الإسماعيليين على البقاء واتخاذ البلد موطنًا دائمًا لهم. وقدّم القدوة باستثمار أمواله الشخصية/الإسماعيلية في مشاريع مربحة لتحسين ثقة المستثمرين في البلد سعيًا منه للمساهمة في استقرار الاقتصاد. وقالت موساندو: “لقد استخدم هذه الصحيفة لكي يُعلم الدولة أساسًا بضرورة الحفاظ على بيئة سياسية واقتصادية مواتية للجميع – أغلبية وأقلية”. \n \n \nوقالت موساندو إن كلتا الصحيفتين، ذا إيست أفريكان ستاندرد وديلي نيشن، تحالفت مع الدولة. “لقد كانتا خائفتين للغاية من معارضة الحكومة، وأعتقد أن سبب ذلك على وجه التحديد هو أنهما كانتا تستخدمان مطبوعتيهما للدفاع عن استثماراتهما”. وقالت إن هذا السلوك كشف عن وجود اتجاه متصل من أصحاب الصحف الذين يستخدمون مراكز السلطة لصالح رأس المال الذي يعود إلى الحقبة الاستعمارية البريطانية. “وأظن أن الصحف بالنسبة إليهم لم تكن تتعلق بالرأي العام، ولم تكن غاية لذاتها، بل كانت وسيلة لتحقيق غاية، ألا وهي حماية وتوطيد المصالح الاقتصادية خارج الصحيفة نفسها”. \n \n \nعلاوة على ذلك، كانت لمعارضة سردية الحكومة تبعاتٌ شديدة السوء، وفقًا لموساندو. وضربت على ذلك مثالاً بمحرر صحيفة كان يحظى بتقدير كبير، لكنه فُصل من عمله بعد أن نشر مقالاً ينتقد فيه اعتقال الحكومة أساتذةَ جامعات وطلابًا. وقد نشرت الصحيفة من بعد ذلك اعتذارًا علنيًا للحكومة على صفحتها الأولى. وعثرت موساندو على عدّة وثائق في الأرشيف تظهر كيف كانت الحكومة تستدعي محرري مختلف المطبوعات ومالكيها لاستجوابهم عندما يخرجون عن الخط. \n \n \nواستمدت موساندو عنوان عرضها “نخدم … ما استطعنا إلى ذلك سبيلا” من العدد الأول من صحيفة نيروبي تايمز، التي حدد فيها نغوينو أهداف الصحيفة. وجادلت موساندو بأنه استخدم هذه الكلمات لأنه فهم البيئة السياسية التي كان يعمل فيها، مشيرةً إلى أن نغوينو كان عازمًا على تحدي الصحف الراسخة. وقالت “لقد أراد الارتقاء بمستوى الخطاب السياسي في البلد، وأراد أن يكون مستقلاً بحدّة”. وفي الختام، جادلت موساندو بأن البيئة السياسية السائدة التي كان نشر الأخبار فيها ثانويًا بالنسبة للمصالح الخاصة في قطاعات أخرى من الاقتصاد، قصّرت عمر تجربة نغوينو مع الصحافة الحرة واضطرته إلى إغلاق صحيفته بسبب الإفلاس. واشترت الحكومة الصحيفة منه وأعادت تسميتها باسم كينيا تايمز. \n \n \n  \n \n \nمقال بقلم الخنساء ماريا، زميلة منشورات كيورا \n \n \n \nفيبي موسانْدو باحثة في التاريخ الأفريقي، ولديها اهتمامات بحثية بالمنهجية التاريخية الأفريقية، ووسائل الإعلام. نشرت مقالات في تاريخ المرأة والجندر. وأثمر آخر مشروع بحثي كبير لها مخطوطة تستعد لنشرها تتناول ببحث عن إنشاء وتشغيل مختلف الصحف العلمانية في شرق أفريقيا بين عامي 1899 و1990. ونتيجة لعملها على هذا المشروع، طورت أيضًا اهتمامًا بتاريخ أشكال أخرى من وسائط الإعلام وكذلك التاريخ التجاري الأفريقي تعتزم توطيده على الأمد البعيد. وهي مؤلفة كتاب Pressing Interests: The Agenda and Influence of a Colonial East African Newspaper (McGill 2018). 
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d8%b5%d8%ad%d9%8a%d9%81%d8%a9-%d9%85%d8%ad%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%b4%d8%b1%d9%82-%d8%a3%d9%81%d8%b1%d9%8a%d9%82%d9%8a%d8%a7-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d9%88%d8%a7%d8%ac%d9%87%d8%a9-%d8%a7%d9%84/
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cirs.qatar.georgetown.edu/wp-content/uploads/sites/3/2019/08/events_128582_49845_1566284949-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20190314T123000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20190314T133000
DTSTAMP:20260404T022819
CREATED:20190820T065308Z
LAST-MODIFIED:20210524T090817Z
UID:10001404-1552566600-1552570200@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:ندوة كيورا النقاشية: العلم والإنتاج العلمي في الشرق الأوسط
DESCRIPTION:عقد مركز الدراسات الدولية والإقليمية، في 14 مارس 2019، ثاني​​​​​ ندواته النقاشية  للسنة الأكاديمية 2018-2019. تزامنت الندوة مع اجتماع مجموعة العمل الثانية حول موضوع “العلم والإنتاج العلمي في الشرق الأوسط”، وشارك زملاء كيورا في الندوة التي ناقشت مقالين قُدّما في إطار هذه المبادرة البحثية. افتتح الندوة إسلام حسن محلل أبحاث في مركز الدراسات الدولية والإقليمية، حيث رحّب بالحاضرين وقدّم لمحة موجزة عن المبادرة البحثية، ثم أعطى الكلمة لزميلَي كيورا  لتلخيص ونقد المقالين اللذين أسنِدا إليهما. فاستعرض إراكلي غوبيشفيلي (دفعة 2022) وخوشبو شاه (دفعة 2022) المقالين، في حين ناقشهما كلٌّ من شذى عفيفي (دفعة 2022) والخنساء ماريا (دفعة 2021) وريهام منصور (دفعة 2019) وعبدالرحمن قيوم (دفعة 2021) وشيماء بنكرمي (دفعة 2021). \n \n \nقدّم غوبيشفيلي ورقة طارق دانا بعنوان: “ابتكار وحشي: الإنتاج العسكري والأمني ​​الإسرائيلي”. وتتناول هذه الورقة المجمع العسكري الصناعي في إسرائيل باعتباره مجالاً للتقدم التكنولوجي ومصدرًا للدخل و”جهازًا أمنيًا”. وتتناول الورقة أيضًا مشكلة تجارة الأسلحة الإسرائيلية مع أنظمة العالم المتهمة بارتكاب فظائع وحشية، بحسب المؤلف. \n \n \nوقدّم شاه ورقة عبدالقادر جفلات بعنوان: “العلم والتكنولوجيا والفوارق الاجتماعية والاقتصادية: أي نموذج شمولي للبلدان العربية؟” وتجيب هذه الورقة في مختلف أقسامها عن الأسئلة التالية: كيف أعاقت الفوارق الاجتماعية الوصول إلى العلم والتكنولوجيا؟ وكيف تعمل نخبوية الوصول إلى العلم والتكنولوجيا في المنطقة؟ وإلى أي مدى كانت نخبوية الوصول عائقًا أمام تقدّم العلم والتكنولوجيا؟ وكيف يمكننا بناء نظام للعلوم والتكنولوجيا والابتكار أكثر شمولية واستدامة؟ \n \n \nوبعد تقديم الورقتين، انبرى المشاركون في النقاش لمناقشتهما مناقشةً جماعية ونقد حججهما وبنيتهما واقتراح التحسينات الممكن إدخالها عليهما. وعملت زميلتان من زملاء بحوث كيورا، هما أمينة المير (دفعة 2020) وآيرين برومود (دفعة 2021)، واللتين عملتا سفيرتين لمجموعة العمل المعنية بالعلم والإنتاج العلمي في الشرق الأوسط ، وأطلعتا الحاضرين على ما أثير في ندوة البرنامج من ملاحظات ونقدٍ. \n \n \n\nلاستعراض السير الذاتية للمشاركين، اُنقر هنا\n\n \nمقال بقلم محمد الجابري، زميل منشورات كيورا​​​​​​​
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d9%86%d8%af%d9%88%d8%a9-%d9%83%d9%8a%d9%88%d8%b1%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%a7%d8%b4%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%aa%d8%a7%d8%ac-%d8%a7%d9%84/
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cirs.qatar.georgetown.edu/wp-content/uploads/sites/3/2019/08/events_128546_49844_1566283988-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20190324T124500
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20190324T134500
DTSTAMP:20260404T022819
CREATED:20190820T063929Z
LAST-MODIFIED:20210524T090816Z
UID:10001403-1553431500-1553435100@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:أثر أخبار الأعمال والسياسة في أسواق الأسهم الخليجية
DESCRIPTION:تناولت العنود المعاضيد، وهي أستاذ مساعد للاقتصاد بجامعة قطر، بالبحث الترابطَ بين السياسة والاقتصاد في العلاقات بين الدول الأعضاء في مجلس التعاون لدول الخليج العربية، وهو تحالف أنشئ عام 1981 ويضم في عضويته المملكة العربية السعودية، والكويت، والإمارات العربية المتحدة، وقطر، والبحرين، وعُمان. واستكشفت هذه الديناميكيات من خلال النظر في تأثير الأخبار في عائدات أسواق الأسهم الخليجية في نقاش مركّز بعنوان “أثر أخبار الأعمال والسياسة في أسواق الأسهم الخليجية”، استضافه مركز الدراسات الدولية والإقليمية في 24 مارس 2019. \n \n \nأوضحت المعاضيد أن قوى العرض والطلب قاعدةٌ عامة في علم الاقتصاد، لكن علم الاقتصاد السلوكي –الذي ينظر في آثار العوامل النفسية والعاطفية والثقافية والاجتماعية في صنع القرار– قد يتعارض مع ما هو ضمني في النموذج الاقتصادي القياسي. وأضافت: “في علم الاقتصاد السلوكي، يكون الناس أحيانًا غير عقلانيين ولا يمكن توقع سلوكهم، وقد يقومون باختيارات غير متوقعة”. وبالتالي، فإن لعلم الاقتصاد السلوكي العديد من التطبيقات العملية، وغالبًا ما يستعين به واضعو السياسات والدبلوماسيون والعاملون في مجال التسويق. \n \n \nوركزت المعاضيد في عرضها على الأداء المالي لأسواق الأسهم الخليجية والتكامل الشديد بين أسواق دول مجلس التعاون الخليجي. وقالت: “يبدو أن لأسواق الأسهم في دول مجلس التعاون الخليجي اتجاهات متشابهة. فعندما تنخفض أسعار النفط، تنخفض أسعار الأسهم” في المنطقة برمتها. وعندما بدأت الأزمة الخليجية في عام 2017، التي أقدمت فيها المملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة والبحرين ومصر على حصار قطر، انخفضت أسعار معظم الأسهم في دول مجلس التعاون الخليجي. \n \n \n “عندما ترتفع سوق الأسهم، لا يكون للأخبار كبيرُ أثر في تلك السوق. ولكن عندما تنخفض ​​سوق الأسهم، وإذا كانت هناك أخبار سلبية، فإن التأثير يكون أكبر في أسواق الأسهم.” \n \n \nوخلصت المعاضيد في بحثها إلى أن إجمالي الناتج المحلي في دول مجلس التعاون الخليجي يتأثر بالأخبار الإيجابية والسلبية. واستعانت بنموذج ديناميكي خطّي لتوضيح كيفية تأثر عائدات أسعار الأسهم بأخبار الأعمال والسياسة. فجمعت بيانات أسبوعية عن أخبار دول مجلس التعاون الخليجي من بلومبيرغ ثم أنشأت فهرسًا للأخبار السلبية والإيجابية في مجال السياسة والأعمال. كما استخدمت متغيرات التحكم مثل أسعار النفط، والإعلانات المتعلقة بالاقتصاد الكلّي، وأسعار الفائدة. \n \n \nوخلال الفترة التي شملتها الدراسة الاستقصائية (2010-2018)، خلصت المعاضيد إلى أن الأخبار السياسية السلبية لم تتجاوز علامة العشرين بالمائة، وهذا يعني أن غالبية المحتوى الإخباري في صحف مجلس التعاون الخليجي إيجابية. ومع ذلك، كان هناك محتوى سلبي أكثر بكثير فيما يخص أخبار الأعمال. وقالت المعاضيد: “غالبية الأخبار الصادرة من دول مجلس التعاون الخليجي، خاصة الأخبار السياسية، إيجابية. أما بخصوص أخبار الأعمال، فهناك أخبار سلبية أكثر، لكن نسبتها لا تبلغ الثلاثين في المائة” من إجمالي محتوى الأخبار. واستعانت المعاضيد في تحقيقاتها بأداة تُستخدم في الاقتصاد المالي القياسي، وهي نموذج تحويل ماركوف، لقياس ديناميكيات الأخبار السلبية. وأشارت إلى أنه “عندما ترتفع سوق الأسهم، لا يكون للأخبار كبيرُ أثر في ذلك السوق. ولكن عندما تنخفض ​​سوق الأسهم، وإذا كانت هناك أخبار سلبية، فإن التأثير يكون أكبر في أسواق الأسهم.” وكشفت النتائج أيضًا أن تأثير الأخبار السياسية أقل من تأثير أخبار الأعمال، وأن سوق الأسهم لا تتفاعل كثيرًا مع الأخبار السياسية. \n \n \nوفي الختام، أبرزت المعاضيد “التأثير العابر للحدود” لدول مجلس التعاون الخليجي، مجادِلةً بأنه “عندما تكون هناك أخبار من المملكة العربية السعودية وقطر والإمارات العربية المتحدة، لا تكون التأثيرات محلية فحسب، بل تمتد إلى جميع البلدان الأخرى” في مجلس التعاون الخليجي، لأن الاقتصادات أقوى وأسواق الأوراق المالية أكثر تكاملاً. وبالتالي، تقول المعاضيد، فإن حصار قطر أثر سلبًا في جميع دول مجلس التعاون الخليجي. وأكدت أن رفع الحصار سيكون له تأثير إيجابي عبر الحدود يشمل جميع الأطراف ذات العلاقة. \n \n \nمقال بقلم الخنساء ماريا، زميلة منشورات كيورا \n \n \n \nالعنود المعاضيد زميلة (من جامعة قطر) لمركز الدراسات الدولية والإقليمية للفترة 2018-2019. حصلت على درجة الدكتوراه في الاقتصاد والتمويل من جامعة برونيل بلندن في عام 2016 وكانت أطروحتها عن “آثار أسعار النفط والمواد الغذائية والأخبار الاقتصادية الكلّية في أسواق الأسهم الخليجية”. وهي باحثة مشهود لها في مجالات الاقتصاد وأسواق الأوراق المالية الخليجية، والتمويل السلوكي، وقامت بتدريس مقررات عدة من بينها مبادئ الاقتصاد الكلّي والسياسة النقدية.
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d8%a3%d8%ab%d8%b1-%d8%a3%d8%ae%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b9%d9%85%d8%a7%d9%84-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d8%b3%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a3%d8%b3%d9%88%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84/
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cirs.qatar.georgetown.edu/wp-content/uploads/sites/3/2019/08/events_128609_49843_1566283169-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20190403T124500
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20190403T134500
DTSTAMP:20260404T022819
CREATED:20190820T063536Z
LAST-MODIFIED:20210524T090816Z
UID:10001402-1554295500-1554299100@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:لغز مأرب: حالة استقرار ونشاط اقتصادي في اليمن الذي مزقته الحرب
DESCRIPTION:قدّم محمد الجابري، وهو طالب في السنة الأخيرة بجامعة جورجتاون في قطر متخصص في الشؤون الدولية والدراسات العربية، وزميل منشورات كيورا، بحثه بعنوان “لغز مأرب: حالة استقرار ونشاط اقتصادي في اليمن الذي مزقته الحرب”، وذلك في جلسة نقاش مركّز في إطار برنامج كيورا في 3 أبريل 2019. وعاد الجابري، وهو مواطن يمني، إلى بلده العام الماضي لإجراء بحث في إطار أطروحته الأكاديمية التي يتناول فيها تعقّد الحرب في اليمن، والرمزية السياسية لمدينة مأرب، وتأثيرات الحرب الاجتماعية والثقافية والسياسية على البلد. \n \n \nوتناول الجابري بالفحص والتمحيص مدينتين من مدن اليمن: مدينة عدن الساحلية، ومدينة مأرب في وسط اليمن، مركّزًا في دراسته على الصعيد المحلي. وكان السؤال الأساسي الذي طرحه في بحثه هو: “لماذا تتمتع مأرب بقدر أكبر من الاستقرار والنشاط الاقتصادي مقارنةً بالعاصمة المؤقتة عدن؟” وعرّف الجابري “الاستقرار” بأنه عدم وجود صراع محلي، ودوام الوصول إلى السلع والخدمات العامة، ومرونة الحكومة المحلية. ولكي يجيب عن سؤال البحث المركزي، أجرى دراسةً حول التجارة والأنشطة التجارية (شبه القانونية والقانونية تمامًا) والأموال التي تضخّها في اليمن قوى التحالف – خصوصًا المملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة. \n \n \nوقدّم الجابري معلومات أساسية عن بداية الحرب التي لا تزال رحاها تدور في اليمن، فقال إن هناك تاريخين مهمين ومختلَف فيهما: 21 سبتمبر 2014، لمّا استولى المتمردون الحوثيون على العاصمة صنعاء وأطاحوا بالرئيس هادي؛ و25 مارس 2015، عندما تدخلت المملكة العربية السعودية عسكريًا في اليمن على رأس التحالف. فأما أنصار التحالف فيؤكدون أن الحرب بدأت في التاريخ الأول، وأما المتمردون الحوثيون فينكرون أن الصراع هو في الواقع حرب أهلية، ويقولون إنها عدوانٌ تقوده السعودية. وقال الجابري إن القول الفصل في هذا النقاش يعتمد على كيفية تصنيف الصراع الحالي، وطرَح الأسئلة التالية: “هل الصراع الحالي حرب أهلية؟ هل هو عدوان عابر للقوميات؟ هل ينبغي أن نلوم المملكة العربية السعودية على ذلك؟ هل ينبغي أن نلوم الحوثيين؟” وهكذا حاول أن يتصدى للتيار الواسع النطاق المفرط في تبسيط الحرب في اليمن من خلال حصرها في طرفين فقط. \n \n \n“الفساد، والفقر، وشبكات المحسوبية، وغياب دولة قومية ذات معنى، وهشاشة النظام، كل ذلك أضعف مكانة اليمن الراهنة”. \n \n \nحدّد الجابري ثلاثة أسباب رئيسية للحرب: إخفاق العملية الانتقالية بعد الانتفاضات العربية لعام 2011؛ وعدم القدرة على تسوية المظالم التاريخية بين شمال اليمن وجنوبه؛ ودور اليمن المحدود في المجتمع الدولي. وقال الجابري إن “الفساد، والفقر، وشبكات المحسوبية، وغياب دولة قومية ذات معنى، وهشاشة النظام، كل ذلك أضعف مكانة اليمن الراهنة”. وأضاف أن “اليمن بات ساحة للقوى الدولية تمارس فيها نفوذها وتفرض هيمنتها” بسبب هذه القضايا. \n \n \nوواقع اليمن اليوم، في رأي الجابري، هو أنه مقسم إلى ثلاث دول مختلفة: منطقة صنعاء الخاضعة لسيطرة الحوثيين؛ وعدن والجنوب اللذين تسيطر عليهما دولة الإمارات العربية المتحدة والقوات التابعة لها؛ و”دولة مأرب”، وهي مركز يضمّ الفاعلين السياسيين ضمن معسكر الرئيس هادي، الذين يسعون إلى الحفاظ على اليمن موحدًا”. وقال إنه من بين هذه الدول الثلاث، يُستشفّ من الأدبيات ومن تغطية الحرب في وسائل الإعلام ومن سلوك الوفود الأجنبية التي تزور البلاد وتصرفاتها أن مأرب هي، فيما يبدو، المنطقة الوحيدة المستقرة في البلاد. لكن الجابري قال إنه من خلال المقابلات والتحليلات والوقت الذي قضاه في اليمن “تبيَّن لي أن الاستقرار والنشاط الاقتصادي المستقر في منطقتي عدن ومأرب ليسا مطلقين، بل هما مسألة واقع نسبي”. وقال إن الحرب في اليمن باتت أمرًا طبيعيًا و”تجارة مربحة”. \n \n \nوسلّط الجابري الضوء في مختتم حديثه على الاستنتاجين اللذين خلص إليهما من بحثه، فقال إن الاستقرار في اليمن يتأثر تأثرًا مباشرًا بنظامين مختلفين: شبكات المحسوبية العاملة في مأرب، من جهة، والإمارات العربية المتحدة والمملكة العربية السعودية العاملتين في عدن، من جهة أخرى. فأما النظام الأول فيتعلق بالتحوّل من مركز اليمن التاريخي – العاصمة صنعاء – إلى مأرب. وقال إن هذا النظام لم يكن مثالاً للحكم المحلي الناجح، بل يُعزى إلى النخب السياسية التاريخية و”ارتباطاتها القبلية والعسكرية والدينية والتكنوقراطية” التي تستديم السلطة بالانتقال إلى مدينة أخرى. وقال الجابري إن الذين يديرون حكومة الرئيس هادي ويسيطرون عليها إنما هم “جزء من شبكة محسوبية تتحكم في كل شيء”. وبالتالي، فإن نمو النشاط الاقتصادي في مأرب مردّه إلى إعادة توجيه الموارد، لا إلى إقامة أعمال تجارية جديدة بالفعل. وأما النظام الثاني فيتعلق بالكيفية التي يتم بها زيادة تسييس الاقتصاد اليمني بسبب التباينات بين تأثير الإمارات العربية المتحدة في الجنوب، وتأثير المملكة العربية السعودية في الشمال. \n \n \n  \n \n \nمقال بقلم خوشبو شاه، زميل إدارة – كيورا  \n \n \n \nسيتخرج محمد الجابري (دفعة 2019) من جامعة جورجتاون في قطر بدرجة بكالوريوس العلوم في الشؤون الخارجية وماجستير الآداب في الدراسات العربية. اهتماماته البحثية هي التنمية، وبناء الدولة، والإسلام السياسي. ويعمل حاليًا على فيلم وثائقي عن النضال الاقتصادي والشخصي للشباب المشاركين في الحرب في عدن. وبالإضافة إلى دوره باعتباره زميلاً لمنشورات كيورا منذ عام 2016، قضى فترات تدريب داخلي في مؤسسة “علّم لأجل قطر” وفي سفارة الولايات المتحدة بالدوحة وفي مؤسسة قطر.
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d9%84%d8%ba%d8%b2-%d9%85%d8%a3%d8%b1%d8%a8-%d8%ad%d8%a7%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%b1-%d9%88%d9%86%d8%b4%d8%a7%d8%b7-%d8%a7%d9%82%d8%aa%d8%b5%d8%a7%d8%af%d9%8a-%d9%81%d9%8a/
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cirs.qatar.georgetown.edu/wp-content/uploads/sites/3/2019/08/events_128617_49842_1566282936-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20190407T090000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20190408T170000
DTSTAMP:20260404T022819
CREATED:20190820T062753Z
LAST-MODIFIED:20210524T090816Z
UID:10001401-1554627600-1554742800@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:أزمة مجلس التعاون الخليجي: قطر وجيرانها - مجموعة العمل الأولى
DESCRIPTION:عقد مركز الدراسات الدولية والإقليمية، يومي 7 و8 أبريل 2019، أول مجموعة عمل في إطار مبادرته البحثية “أزمة مجلس التعاون الخليجي: قطر وجيرانها”. انعقد هذا الاجتماع على مدار يومين وجمع العديد من الباحثين لمناقشة طائفة من المواضيع، منها إدارة قطر للأزمة؛ ونظرة دولة الإمارات العربية المتحدة إلى الأزمة الإقليمية وموقفها منها؛ وأدوار كل من عمان والكويت وإيران وتركيا أثناء انقطاع العلاقات بين دول مجلس التعاون الخليجي؛ وأثر القانون البحري في فترة ما قبل النزاع والفترة التي تلته مباشرة؛ والتعديلات الاقتصادية في قطر أثناء الحصار؛ وآثار الأزمة في سوق الأسهم القطرية؛ وإعادة تشكيل النزعة القومية والهوية الوطنية في قطر؛ والرأي العام في قطر بعد الحصار. \n \n \nاستهلّ مهران كامرافا مجموعة العمل بعرضٍ تقديمي عنوانه “الدولة الصغيرة: سياسة الأزمة”، مبينًا أنه لا توجد ثمة دراسة أكاديمية دقيقة تتناول أزمة مجلس التعاون الخليجي، وأن الأزمة الحالية ينبغي أن توضع في سياق التوترات الأوسع والأقدم في العلاقات الإقليمية، لا سيما التوترات بين قطر والمملكة العربية السعودية. فهذا التوتر نتاج طبيعي لوجود دولة صغيرة بمحاذاة دولة أكبر منها بكثير ولديها مطامح إقليمية. والكثير من السياسات التي يتم وضعها، وسردية الدولة، ووجهات نظر صانعي القرار القطريين تحرّكه حقيقةٌ مؤداها أن قطر دولة صغيرة. وطرح كامرافا أسئلة بحثية عديدة، منها ما يلي: ما الذي تُنبؤنا به الأزمة عن كيفية إدارة الدول الصغيرة لسلاسل توريدها في أوقات الأزمات؟ هل اكتسبت النزعة القومية والهوية الوطنية القطريتان أهميةً تفوق أهمية النزعة القبلية وأواصر القرابة؟ ماذا عن عملية صنع القرار في قطر التي مكّنت الدولة من الاستجابة بفعالية للأزمة الحالية؟ هل هناك جوانب أخرى لمفهوم “القوة الناعمة”؟ \n \n \nثم قدّم ديفيد روبرتس عرضًا تقديميًا بعنوان “الجار الشقي: نظرة الإمارات العربية المتحدة”. طبّق روبرتس مفهوم “الأمن الأنطولوجي” في العلاقات الدولية على أزمة مجلس التعاون الخليجي المستمرة، فرأى أن مفهوم الأمن الأنطولوجي يمكن أن يمدّنا برؤى مثيرة للاهتمام عن السياسة الخارجية لدولة الإمارات العربية المتحدة، فضلاً عن الدوافع التي تحرك أهداف السياسة الخارجية التي ينهجها محمد بن زايد. وجادل روبرتس بأن الدول قد تولي الأولوية للأمن الوجودي على حساب الأمن المادي، ولذلك فإنها غالبًا ما تتخذ إجراءاتٍ محددة في مجال السياسة الخارجية قد لا تبدّد أي مخاوف أمنية كبرى أو تلبي أي مصالح أمنية صعبة. ويمكن تطبيق الأمن الأنطولوجي على إجراء تحليل على مستوى الفرد من خلال دراسة المبادئ الأخلاقية لقيادة دولة الإمارات العربية المتحدة وكيف تترجم تلك المبادئ إلى سياسة خارجية حازمة للبلاد، كما يتضح من صعود القيادة الحالية للبلاد إلى السلطة في عام 2004. \n \n \nوتناولت منى المرزوقي بالنقاش مسألة “حصار قطر والقانون البحري”، مركّزة على أربعة مجالات بحثية رئيسية. أولاً، أكدت المرزوقي أنه ينبغي دراسة كيفية مساهمة الحصار البحري المفروض على قطر في تعزيز التجارة البحرية الدولية وتمتين شراكات التجارة البحرية مع بلدان مثل سلطنة عمان. ثانيًا، ينبغي إجراء تحليل قانوني للقضايا المتصلة بالمسؤولية عن اضطراب النقل البحري بسبب الحصار. ثالثًا، هناك قضية اختطاف دولة الإمارات العربية المتحدة قوارب الصيد القطرية. وأخيرًا، تساءلت المرزوقي إنْ كان بالإمكان عدّ الحصار البحري عملاً عدائيًا بموجب القانون الدولي. \n \n \nوركّز ستيفن رايت نقاشه على “التعديل الاقتصادي في قطر بعد الحصار”، فسلّط الضوء على خمسة مجالات بحثية محتملة. أولاً، ينبغي تناول التحوّل في التدفقات التجارية وتغيُّر الروابط الاقتصادية منذ انهيار العلاقات الإقليمية بمزيد من الدرس والتحليل. وسأل رايت: كيف عالجت قطر مسألة فقدان ما نسبته 40% من الواردات القادمة من المملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة؟ لقد حدث ارتفاع حاد في التجارة مع إيران عندما بدأ الحصار، إذ حاولت قطر بسرعة إيجاد وسائل جديدة لسدّ احتياجاتها من الواردات الحيوية، وخاصة المنتجات الغذائية والزراعية. لكن نسبة التجارة بين قطر وإيران انخفضت في الآونة الأخيرة إلى أقل مما كانت عليه قبل بدء الحصار. فقد تشكلت علاقات تجارية جديدة مع عدد من الدول الأفريقية والآسيوية، وقد يكون التحول عن إيران مردّه بالفعل إلى اعتبارات سياسية متعمدة ورغبة محسوبة من القيادة القطرية في الحد من اعتمادها على إيران. \n \n \nويرى رايت أيضًا أن من الأمور المهمة ما حدث من تغيرات هامة في قطاع الطاقة منذ بدء الحصار، تجلّت بوضوح أكبر في سلوك شركات النفط والغاز الكبيرة المملوكة للدولة. وذكر رايت أن دور شركة قطر للبترول، ولاسيما شركة قطر غاز التابعة لها، تكثّف منذ اندلاع الأزمة الخليجية فنشطت في إجراء معاملات دولية وبناء شراكات مع شركات الطاقة الدولية. ويمكن تعميق البحث في هذه المستجدات وفي تأثيرها في سياسة قطر في مجال الطاقة على الأمد البعيد. \n \n \nوقال رايت إن سرديةً قوية ظهرت في قطر منذ بداية الأزمة تتمحور حول الحاجة إلى تطوير الاكتفاء الذاتي وإشراك القطاع الخاص بمزيد من الفعالية في بلوغ هذا الهدف. فقد انصبّ التركيز بشدة، منذ بدء الحصار، على تحقيق الاكتفاء الذاتي والأمن الغذائي والزراعي. والآن، بعد مرور عامين على بدء الحصار، غدت قطر مصدِّرًا صافيًا لمنتجات الدواجن. بالإضافة إلى ذلك، حدث ارتفاع كبير في عدد الشركات المسجلة في مركز قطر المالي. ورأى رايت أن ثمة حاجة لدراسة ما إذا كان لهذه الزيادة أي دلالة ذات أهمية. \n \n \nأما المسألة الأخيرة التي تناولها رايت فتمحورت حول الكيفية التي تكيّف بها الاقتصاد القطري مع الهجوم على عملة البلاد. فقد كانت هناك في أعقاب الحصار تهديدات بالحرب، لكن التهديد الأهم كان الإضرار بقيمة العملة. لكن قطر تتمتع بتصنيف ائتماني قوي، وكان سوق السندات يشهد طفرة هائلة، ما يسّر على الدولة تأمين عملتها. وأخيرًا، تستحق إدارة قطر لمسألة الإمداد اللوجستي خلال الحصار المزيد من الدراسة. \n \n \nثم ناقشت العنود المعاضيد أثر الحصار في أسواق الأسهم الخليجية، فركزت على الأداء المالي لأسواق الأوراق المالية والتكامل الكبير بين أسواق دول مجلس التعاون الخليجي، وكيف أثّرت الأخبار السياسية والتجارية الإيجابية أو السلبية في أداء الأسواق الإقليمية منذ أزمة الخليج. وتُظهِر بيانات المعاضيد أن الأخبار السياسية في صحف دول مجلس التعاون الخليجي معظمها ينحو منحىً إيجابيًا، في حين يغلب على التقارير الإخبارية الاقتصادية أو التجارية الطابعُ السلبي. وأشارت إلى أنه عندما تكون سوق الأسهم في وضع صعود أو تكون قويةً، فإن تأثير الأخبار السلبية يبدو غير ذي شأن. أما عندما تكون سوق الأسهم في وضع أضعف، فيبدو أن تأثير الأخبار السلبية يكون كبيرًا. علاوة على ذلك، يبدو أن تأثير الأخبار السياسية في سوق الأوراق المالية أضعف من تأثير الأخبار التجارية والاقتصادية. ثم سلّطت المعاضيد الضوءَ على “التأثير العابر للحدود” لدول مجلس التعاون الخليجي، مستدلّةً على ذلك بأن مقاطعة قطر أثّرت سلبًا في أسواق الأسهم في جميع دول مجلس التعاون الخليجي، وأن تلك المقاطعة، إنْ أُنهيت، سيكون لها أثر إيجابي عابر للحدود في جميع الأطراف المعنية. \n \n \nأما عبد الله العريان فناقش أثر عامل الإخوان المسلمين في الأزمة الخليجية، فقدّم بعض الأفكار التي تبيّن السبب الذي يجعل جماعة الإخوان المسلمين مستهدفةً بقوة من العديد من الممالك الخليجية، مثل المملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة. وذهب العريان إلى أن أحد الأسباب الرئيسية لعدم الثقة في جماعة الإخوان المسلمين وكرهها هو الرأي القائل إن قيادة دول الخليج لا تستطيع “شراء ذمة” الجماعة ولا استيعابها. زِدْ على ذلك أن شبكات الإخوان عبر الوطنية تتيح لها أن تراكم الدعم العابر للحدود وتحشد السكان عبر الحدود. فقد دعت جماعة الإخوان المسلمين مرارًا إلى الإصلاح السياسي، وموقفها المناهض للنظام الملكي يكرّس الشعور بعدم الارتياح إزاءها في المملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة. ومما يزيد الأمر تعقيدًا تنوع المنظمات المنضوية تحت لواء جماعة الإخوان المسلمين في الشرق الأوسط، الأمر الذي يجعل من الصعب إخضاع الجماعة بالكامل أو إغلاقها. \n \n \nوذهب العريان إلى أن هناك العديد من مجالات الدراسة التي يمكن أن تكون مثيرة للاهتمام. وأول تلك المجالات التي ينبغي تناولها بالدرس هو التأثير العام لمحدودية الحركة في الجماعة بسبب الحصار، وثانيها التحليل المعمّق للنظام السياسي الأوسع. ومن المهم دراسة ما إذا كانت الدول المحاصرة تستخدم جماعات الإخوان المسلمين وكيلاً لتحقيق مكاسب سياسية. وأما المسألة الثالثة التي ينبغي النظر فيها فهي ما إذا كان الموقف المعادي لجماعة الإخوان المسلمين يعدّ شكلاً من أشكال الإسلاموفوبيا على الصعيد الإقليمي ينشره حكامُ الخليج لحشد الدعم الدولي. وأخيرًا، من المهم الوصول إلى فهم أعمق للسبب الذي جعل قطر تتبنى موقفًا داعمًا لجماعة الإخوان المسلمين والنفع الذي ترتجيه من علاقتها بها. \n \n \nبعد ذلك ترأس عبدالله باعبود جلسةً تناولت دور عُمان خلال الأزمة. وذكر باعبود أن عُمان علقت في مرمى النيران أثناء الحصار، ولئن كانت القيادة العمانية حاولت تحقيق التوازن في علاقاتها بمختلف جيرانها الخليجيين، فقد أبدى عموم الناس في عمان موقفًا أوضح في تأييد قطر في خضم الأزمة. وبينما كان للكويت دور أكثر مبادرة في التوسط بين الإمارات العربية المتحدة/المملكة العربية السعودية وقطر، أبدت عُمان اهتمامًا فاعلاً بدعم تسويةٍ للنزاع المستمر. وتتمتع عُمان بتركيبة أكثر تعقيدًا وتعددًا من حيث الثقافات مقارنةً بمعظم جاراتها من دول مجلس التعاون الخليجي، فضلاً عن نمطٍ مختلف من التطور التاريخي، الأمر الذي جعل قادتها أكثر انسجامًا مع الحاجة إلى الوصول إلى حل وسط وتسوية سلمية. وعلى الجانب الآخر، تعاني عُمان من ضغوط اقتصادية زادها انخفاضُ أسعار النفط سوءًا، وتواجه ضغوطًا متزايدة من مواطنيها لتحسين فرص العمل والأحوال المالية. وقد استفادت من ذلك جاراتها ذوات القوة، مثل المملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة، وتلاعبت بالوضع أحيانًا حتى تكون لها الغلبة. وتستأثر الشواغل الاقتصادية والاستقرار السياسي على الصعيد الداخلي بجلّ اهتمام القيادة العمانية، ما يترك لها قدرةً قليلة على الانخراط الفاعل في تسوية القضايا الإقليمية أو في اتخاذ موقف قوي جدًا في هذه المسألة. \n \n \nأما خوان كول فركّز على دور إيران في الأزمة الخليجية، فذهب إلى أن العلاقات الإيرانية القطَرية ليست في العادة ذات أهمية أو دلالة كبيرة لأيٍّ من الدولتين، لكن يتم إعطاء دفعة للعلاقات بين البلدين من حين إلى آخر كما رأينا في بداية انهيار العلاقات داخل مجلس التعاون الخليجي. وإيران ليست دولة عدوان عسكري، وليس لها مصالح في الهيمنة على قطر، وإنْ كان يحدث أحيانًا توترات مع قطر بشأن احتياطات غاز حقل الشمال المشترك بين البلدين. أما في سوريا، فتدعم إيران وقطر أطرافًا على طرفي نقيض في النزاع لا لأسباب أيديولوجية، في رأي كول، وإنما لأن لدى إيران مصالح حيوية وواقعية في الحفاظ على نظام الأسد. وذكر كول أنه سيكون من المفيد للأدبيات المثيرة إجراء دراسة حول ما إذا كانت العلاقة بين إيران وقطر ستستمر على الأمد البعيد؛ هل ستسعى قطر إلى تعزيز علاقاتها الاقتصادية والسياسية وتطويرها مع إيران، أم إن التقارب الذي حدث عندما كانت الأزمة الخليجية في بدايتها لم يكن سوى زواج مصلحة مؤقت؟ وهل في الأزمة الخليجية من أمر ذي دلالة يمكن أن يتخذ نقطة تحوّل في العلاقات بين قطر وإيران، أم إن هذه العلاقة ستظل قائمةً على الغموض؟ \n \n \nبدوره ألقى بولنت أراس الضوءَ على دور تركيا خلال الأزمة، ولا سيما دعمها الفاعل لقطر ضد المملكة العربية السعودية. ومن المهم دراسة الوجود العسكري التركي، والتعاون العسكري، وترتيبات الدفاع المشترك مع قطر خلال الأزمة، ودلالة ذلك من حيث دور تركيا المتزايد في المنطقة. فقد أثار نشر تركيا جنودًا في قطر بعد الحصار مباشرة قلقَ منظمة حلف شمال الأطلسي والدول الأوروبية. ولكن ينبغي إجراء تحليل معمق لمعرفة ما إذا كان تعزيز الوجود العسكري التركي في قطر نابعًا من اعتبارات حقيقية واستراتيجية أم لأسباب رمزية ليس إلا. وهل تجسد العلاقات العسكرية والاقتصادية المتزايدة بين تركيا وقطر الأيديولوجيةَ الأوسع لحزب العدالة والتنمية في دعم جماعة الإخوان المسلمين، أم إن هذه العلاقات توسعت نتيجة لمصالح استراتيجية وواقعية أخرى؟ واستنتج آراس أن هذه العلاقة قد تكون تجسيدًا للقومية والأيديولوجية في آن معًا، على أنه ينبغي أن نتذكر أيضًا أن الدعم المقدّم لقطر إنما يقدّمه في المقام الأول أردوغان وحزب العدالة والتنمية، لا البلد نفسه. \n \n \nوتناولت جوسلين ميتشل بالنقاش كيف أدت أزمة الخليج إلى إعادة تشكيل الهوية الوطنية القطرية، وكذلك أشكال التعبير المختلفة عن القومية. وذهبت ميتشل إلى أنه يمكن تصور القومية ودراستها على مستويات مختلفة شتى. فمن ناحية، تتصل القومية بالأفكار وتؤدي وظيفتها باعتبارها أيديولوجية يفرز بها من ينتمي إلى مجتمع سياسي متخيَّل ومن لا ينتمي إليه. والقومية المدنية تُبنى وتُنمّى، وتأتي معها معاييرُ وصكوك قانونية شتى، وتستند إلى حقوق الدول والمواطنين وواجبات بعضهم تجاه بعض. وقد تكون القومية المدنية أكثر إقصاءً أو أكثر شمولاً، بحسب كيفية تعريفها قانونًا. وتجنح القومية العرقية إلى أن تكون أكثر تقييدًا بطبيعتها، استنادًا إلى اللغة المشتركة والتراث الثقافي المشترك، أي إنه يصعب أن تشمل مجموعات أوسع نطاقًا. وتتغير أشكال القومية التي تظهر باختلاف السياقات والعصور. وهذا التغيير، في رأي ميتشل، يعتمد على التجارب التي تعيشها الفئات الاجتماعية، وعلى الوسائل التي تسعى بها الدول إلى تطوير القومية المدنية والعرقية أو دمجِها أجزاءً من كلتيهما. \n \n \nواقترحت ميتشل ثلاثة مجالات بحثية محددة تتعلق بالقومية القطَرية على إثر الأزمة الخليجية. أما أول تلك المجالات فهو إلى أي مدى تتغير القومية والهوية القومية في قطر، لا سيما من هوية قومية قائمة على سردية عرقية إقليمية إلى هويات عرقية محلية أو مدنية محلية، أو كلتيهما؟ ثانيًا، إذا كانت الفئات الاجتماعية القطرية المتنوعة تدمج في شكلٍ من أشكال القومية جديدٍ، فكيف يتم ذلك، وما هي آليات الشمول الجديدة؟ وأخيرًا، إذا كانت أشكال القومية والهوية القومية تتغير في قطر، ففي أي المجالات تحدث هذه التغيرات، لا سيما في المجالات السياسية والقانونية، أو من حيث السلوك والقواعد الاجتماعية والثقافية الجديدة؟ \n \n \nوقدّم جستن جينغلر العرض الأخير من عروض مجموعة العمل. وتناول أهمية الرأي العام، خاصةً باعتباره أداة قوية لجمع البيانات. فرغم أن القطريين ظلّوا يقدمون الدعم السياسي لدولتهم، لاسيما منذ عام 2017، ينبغي أن تتناول البحوثُ جوانب مختلفة من الرأي العام، خصوصًا رد فعل المواطنين السلبي تجاه دفع الضرائب؛ وكم من الناس يلومون الدولة على الأزمة؟ وما إذا كانت العلاقات الاجتماعية بين المواطنين وغير المواطنين قد تغيرت أم لم تتغير؛ والتغيرات في الاختلافات القبلية داخل المجتمع. ورأى جينغلر أن هذه الأسئلة ستؤتي نتائج مثيرة للاهتمام وأن من الضروري البحث عن إجابات عنها لفهم الحصار. \n \n \nبعد ذلك، ناقش الباحثون طائفةً من المسائل المتصلة بالحصار وبيّنوا الفجوات الرئيسية التي تعتري البحث. وشملت المسائلُ التي تناولها النقاش في مجموعة العمل دورَ مختلف البلدان، وعلاقاتها بقطر، والاستعانة بأدوات مثل الرأي العام.  \n \n \n  \n \n \n\n لاستعراض جدول أعمال مجموعة العمل، انقر هنا\nللاطلاع على السير الذاتية للمشاركين، انقر هنا\n\n \nالمشاركون والمناقشون: \n \n \n\nعبدالله العريان، جامعة جورجتاون في قطر\nالعنود المعاضيد، جامعة قطر\nمنى المرزوقي، جامعة قطر\nبولنت أراس، جامعة صبانجي، تركيا\nعبدالله باعبود، جامعة كامبريدج، المملكة المتحدة\nزهرة بابار، مركز الدراسات الدولية والإقليمية – جامعة جورجتاون في قطر\nخوان كول، جامعة ميشيغان، الولايات المتحدة\nجستن جينغلر، جامعة قطر\nإسلام حسن، مركز الدراسات الدولية والإقليمية – جامعة جورجتاون في قطر\nمهران كامرافا، مركز الدراسات الدولية والإقليمية – جامعة جورجتاون في قطر\nسوزي ميرغني، مركز الدراسات الدولية والإقليمية – جامعة جورجتاون في قطر\nجوسلين ساغا ميتشل، جامعة نورثويسترن قطر\nديفيد روبرتس، كينجز كوليدج لندن، المملكة المتحدة\nإليزابيث وانوشا، مركز الدراسات الدولية والإقليمية – جامعة جورجتاون في قطر\nستيفن رايت، جامعة حمد بن خليفة في قطر\n\n \n 
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d8%a3%d8%b2%d9%85%d8%a9-%d9%85%d8%ac%d9%84%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d8%a7%d9%88%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%84%d9%8a%d8%ac%d9%8a-%d9%82%d8%b7%d8%b1-%d9%88%d8%ac%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d9%86%d9%87-3/
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cirs.qatar.georgetown.edu/wp-content/uploads/sites/3/2019/08/events_128656_49841_1566282473-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20190416T124500
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20190416T140000
DTSTAMP:20260404T022819
CREATED:20190818T113313Z
LAST-MODIFIED:20210524T090742Z
UID:10001400-1555418700-1555423200@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:التعذيب والسجون السرية الأمريكية: التاريخ والتطور (1898-2008)
DESCRIPTION:قدّمت ريتيكا راميش، وهي طالبة في السنة الأخيرة بجامعة جورجتاون في قطر، أطروحة بحثها في نقاش مركّز في إطار برنامج التقدم البحثي للطلاب الجامعيين التابع لمركز الدراسات الدولية والإقليمية (كيورا) في 3 أبريل 2019، في محاضرة بعنوان “التعذيب الأمريكي والمواقع السود: التاريخ والتطوّر (1898-2008)”. وقدمت راميش نبذة تاريخية عن استخدام حكومة الولايات المتحدة التعذيبَ سياسةً رسميةً في حروبها منذ الحرب الفلبينية الأمريكية في عام 1898. وبدأ اهتمام راميش بهذا الموضوع أول ما بدأ خلال فصل دراسي في الخارج قضته في الحرم الرئيسي لجامعة جورجتاون في واشنطن العاصمة، حين كانت تعدّ بحثًا عن نظام العدالة الجنائية والسجون والعقاب في الولايات المتحدة. \n \n \nوتتناول راميش في البحث حالات الحرب الفلبينية الأمريكية (1898-1902)، وحرب فيتنام (1965-1972)، والحرب العالمية على الإرهاب (من 2001 إلى الآن) لتبيّن كيف رصدت حكومة الولايات المتحدة موارد هائلة لدراسة التعذيب وتطوير أساليبه، وكيف تطوّرت مختلف أساليب التعذيب خلال القرن الماضي – بما في ذلك، حسب قولها، بناء “الفضاء المادي المثالي لممارسة التعذيب”. \n \n \nوأوضحت راميش أن من الصعب إيجاد تعريف ملموس للتعذيب بسبب الطابع السياسي لهذه الممارسة، وإنْ كانت اتفاقية الأمم المتحدة لمناهضة التعذيب تشمل الجوانب الجسدية والنفسية للتعذيب في تعريفها لهذا المصطلح، ولأن تعريف التعذيب تغيّر على مرّ التاريخ. وقالت إن هناك مصطلحًا آخر مهمًا، هو مصطلح “المواقع السود”، وهي “عادةً -وليس دائمًا- منشآت سرية تعمل خارج إطار القانون وتجرى فيها عمليات عسكرية أو استخباراتية سرية.” وهناك اعتراض على تعريف مصطلح المواقع السود، ولا تعدّ مصطلحًا قانونيًا؛ وهذا أمر مهمّ لأن حكومة الولايات المتحدة استخدمت المواقع السود على نطاق واسع في أعمال التعذيب. \n \n \n“بعد إلغاء العبودية في عام 1865، اتخّذ التعذيب ضد الأمريكيين من أصول أفريقية طابعًا مؤسسيًا أكثر، واستمر في شكل تأجير المجرمين المدانين وتقييد السجناء بالسلاسل”. \n \n \nومع أن أطروحة راميش الرئيسية تناولت التعذيبَ الذي مارسته حكومة الولايات المتحدة في الخارج أثناء الحروب، لكن تطوّر التعذيب، خلال الأطوار الأولى من التاريخ الأمريكي، حدث على الأراضي الأمريكية. وقالت راميش: “يرتبط التعذيب الأمريكي ارتباطًا وثيقًا بالهيمنة على الأمريكيين الأصليين وكذلك الأمريكيين من أصول أفريقية”. فقد استهدفت القوات العسكرية الأمريكية، في إطار مشروع إمبراطوري محلي، الشعوب الأصلية مرارًا بسياسات المحميات التي فُرضت أواخرَ القرن الثامن عشر. وقالت إن الناس كانوا يجبرون آنذاك على الذهاب إلى معسكرات الاعتقال، وكانوا يُتركون جوعى لعدة أيام متتالية، واستُخدم التعذيب باعتباره ضربًا من ضروب العقاب. \n \n \nلقد وقع العبيد، والأفارقة منهم خاصةً، ضحايا لانتهاكات شنيعة على مدار التاريخ الأمريكي. وكانت العبودية ضربًا من ضروب التعذيب، إلى جانب ممارسات من قبيل الكيّ بالحديد المحمّى، والضرب الوحشي، والاغتصاب. وقالت راميش: “بعد إلغاء العبودية في عام 1865، اتخّذ التعذيب ضد الأمريكيين من أصل أفريقي طابعًا مؤسسيًا أكثر، واستمر هذا التعذيب في شكل تأجير المجرمين المدانين وتقييد السجناء بالسلاسل.” وأشارت إلى أن الأمريكيين من أصل أفريقي “كان يلقى عليهم القبض لا لشيء إلا لأنهم أحياء يرزقون”، وكانوا يُرغمون على أداء أعمال شاقة بلا أجر بموجب نظام تأجير المجرمين المدانين. ولمّا حُظرت هذه الممارسة نشأ مخططٌ استغلالي آخر، ألا وهو تقييد السجناء بالسلاسل. وقالت راميش إن هذه الأمثلة تبيّن كيف “استُخدم التعذيب في أمريكا قبل انتقال المشروع الاستعماري الأمريكي إلى الخارج بكثير”. \n \n \nوأضافت راميش: “عندما بدأ المشروع الاستعماري الأمريكي في عام 1898، أرفقته الولايات المتحدة بنظام أمني وعقابي قوامه العقوبات الشديدة استغلّته استغلالاً كاملاً في الفلبين”. فخلال الحرب الفلبينية الأمريكية “كان يُنظر إلى الفلبينيين المحليين بأنهم متوحّشون، ولكي يصيروا متمدنين كالبيض ينبغي أن يخضعوا لأساليب قاسية. والواقع أن هذا كان هو الدافع المحرّك لقسم كبير من الإيديولوجية الأمريكية خلال الحرب الفلبينية الأمريكية”. \n \n \nوترى راميش أن المحققين في الفلبين جربوا أساليب تعذيب متنوعة، منها الإجهاد والضربُ، وسُجِن الكثير من الفلبينيين في معسكرات الاعتقال، حيث ساد الاكتظاظ والجوع والأمراض. وكان من أهم أساليب التعذيب المستخدمة لانتزاع الاعترافات في الفلبين هو “العلاج المائي”، إذ كان الماء يُصبّ عنوةً في حلق الضحية وأنفه حتى يشعر بالغرق. وهذا الأسلوب مؤلم شديد الألم ومن المعروف أنه يسبب صدمة نفسية حادة. وقد مهّد هذا الأسلوب السبيل لأسلوب التعذيب الذي يُعرف اليوم بالإيهام بالغرق، وهو أسلوب غير قانوني بموجب القانون الأمريكي والقانون الدولي. ومع ذلك، فقد تبيّن أن وكالة الاستخبارات المركزية استخدمت أسلوب الإيهام بالغرق في السجون السرية على إثر هجمات الحادي عشر من سبتمبر، الذي يبرَّر بأنه “استجواب محسَّن”. \n \n \nومع اندلاع حرب فيتنام ظهرت أساليبُ تعذيب أخرى، خاصة التحكّم النفسي (أو السيطرة السيكولوجية). فقد أنشأت حكومة الولايات المتحدة برنامجًا سمّي MKUltra، تناول بالدراسة فائدة ثُنائِي إثيل أميد حمضِ الليسرجيك (LSD) وغيره من العقاقير لأغراض الاستجواب والتعذيب. وكان برنامج الفينيق أول مرة تدرك فيها الحكومة في تاريخ الولايات المتحدة أهميةَ ممارسة التعذيب في حيز مادي متخصص. بالإضافة إلى ذلك، أفادت راميش بأن الجيش الأمريكي ووكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية وضعا كتيّبات استجواب استُعين بها في مناهج التدريب العسكري التي بدأ تنفيذها في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، وخاصة بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر، لزيادة فعالية التعذيب في أماكن مثل معتقل غوانتانامو. وقالت إن “ثمة ارتباطًا وثيقًا لا يمكن فكّه بين ممارسة التعذيب في الخارج وفي الداخل”. \n \n \nوذكرت راميش أن وكالة الاستخبارات المركزية فتحت، بعد الحادي عشر من سبتمبر، مواقع سودًا في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك تايلاند وأفغانستان وكوبا والعراق. ولكن عندما اكتُشفت هذه المواقع المنافية للقانون، دفع الغضبُ العام من ممارسات التعذيب الأمريكية الحكومةَ إلى إنشاء سجون عائمة أتاحت للجيش التحايل على القانون الدولي والقانون المحلي، لتستمر بذلك ممارسة التعذيب. \n \n \nأما الرئيس ترامب فقد عبّر خلال حملته الانتخابية وطوال فترة رئاسته صراحةً عن آرائه الإيجابية في التعذيب. ورغم أن تحقيقًا أجري في مجلس الشيوخ الأمريكي وخلُص إلى أن التعذيب ليس فعالاً في الواقع، تقول راميش، فقد قال ترامب صراحة إنه سيعيد برنامج الاستجواب المحسّن الذي تنفّذه وكالة الاستخبارات المركزية والإيهام بالغرق، لأنه يعتقد أنه يجدي نفعًا. وقالت راميش إن بروز القانون الدولي والمعايير الدولية لم يردع استخدام التعذيب، بل شجّع الحكومة الأمريكية على وضع استراتيجيات جديدة للالتفاف عليهما. \n \n \n \nريتيكا راميش (دفعة عام 2019) طالبة في السنة الأخيرة بجامعة جورجتاون في قطر، متخصصة في التاريخ الدولي وشهادة التخصص في الدراسات الأمريكية. شغلت منصب رئيس نادي حقوق الإنسان، وكانت عضوًا مؤسسًا في برنامج المستقبل للمرأة. وتهتم في أبحاثها بشكل رئيسي بالتاريخ الأمريكي ونظام العدالة الجنائية الأمريكي. \n \n \nمقال بقلم عبدالرحمن قيوم، مساعد أبحاث كيورا
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d8%b0%d9%8a%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%ac%d9%88%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85%d8%b1%d9%8a%d9%83%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa/
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cirs.qatar.georgetown.edu/wp-content/uploads/sites/3/2019/08/events_128652_49840_1566127993-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20191010T120000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20191010T160000
DTSTAMP:20260404T022819
CREATED:20191103T133553Z
LAST-MODIFIED:20210524T090740Z
UID:10001419-1570708800-1570723200@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:ورشة عمل كيورا: فن الاستماع إلى البيانات ومشاهدتها
DESCRIPTION:استضاف مركز الدراسات الدولية والإقليمية بتاريخ 10 نوفمبر 2019 ورشة عمل كيورا بعنوان “فن الاستماع إلى البيانات ومشاهدتها: مدخل إلى مناهج البحث النوعية”، قدّمها الدكتور عدي تشاندرا، الأستاذ المساعد في الشؤون الحكومية بجامعة جورجتاون في قطر. عرضت الورشة للمشاركين تحليلاً متعمقًا للمبادئ الأساسية العملية للبحث النوعي ورصد البيانات. حضر الورشة عددٌ من الطلاب المستجدين وطلاب السنة الأخيرة، حيث شاركوا مشاركةً فعالة في المناقشات التي أدارها الدكتور تشاندرا وتفاعلوا مع المواد التي استعرضها، واستفادوا من تنوع وجهات النظر التي أبداها كلٌ منهم حول أهمية البيانات الإحصائية الواقعية في مختلف أشكال البحوث النوعية. وبفضل تمرين بسيط لرصد البيانات مستوحى من علم الإنسان التطبيقي (الإثنوغرافيا) طُلب من الطلاب إنجازه قبل انعقاد الورشة، تمكّن الطلاب من وضع سياق لدور الاستماع إلى البيانات ومشاهدتها على مستوى أولي، وذلك في إطار إجراء البحوث النوعية. وفي سياق المناقشات، قام الطلاب بعقد مقارنة بين المَشاهد والأصوات التي رصدوها في المساحات العامة لمباني الجامعات الأخرى والعناصر السمعية-البصرية في البيئة الاجتماعية بالردهة الرئيسية لجامعة جورجتاون في قطر، واستعرضوا التفاعلات بين المتغيرات المستقلة مثل المناقشات الأكاديمية ونسبة الإناث والذكور المشاركين فيها.  \n \n \nناقشت الورشة أساسيات البحوث الكميّة والنوعية، وأكّدت أن لكل منهج مثالبه، فهو يُستخدم حصرًا للإجابة على أسئلة بحثية محددة للغاية. كما سلّطت الورشة الضوءَ على “إغواء التقدير الكمّي” وصعوبة إثبات العلاقة السببية، وليس مجرد إثبات وجود علاقة ترابطية، وضرورة وصف الواقع الاجتماعي بدقة وتمكين المشاركين من تأطير دور مناهج البحث النوعية ضمن الإطار الأوسع لرصد البيانات. كذلك أبرز الدكتور تشاندرا مخاطر البحوث النوعية لجهةِ فشلها في تحديد الاتجاهات الكلّية، ووضع خريطة جيومكانية (جغرافيا مكانية) للبيانات على المستوى الجزئي، ووضع نماذج للأعداد الكبيرة من الحالات أو المتغيرات، أو حتى حل المشكلات الوجودية. وقد تعلّم الطلاب في الورشة أن عليهم استخدام أساليب منهجية متنوعة لتدعيم نسبة اليقين في أطروحاتهم. \n \n \nمن جهة أخرى، ضرب الدكتور تشاندرا مثالاً ببحث الدكتوراه الخاص به والمعنون “دراسة اللوياثان: بناء الدولة والمقاومة في المناطق المهمّشة بالهند الحديثة” (Negotiating Leviathan: State-making and Resistance in the Margins of Modern India)، لسَوق أمثلة تطبيقية عن طريقة عمل البحث النوعي. كما شارك الطلابَ خبراته في التغلب على الصعوبات المتعلقة بالبحث الميداني. \n \n \nوفي معرض تعليقها على الورشة، قالت سلمى حسبو، زميلة إدارة – كيورا: “لقد أفدتُ جدًا من الاستماع إلى خبرات الدكتور تشاندرا الشخصية في البحوث النوعية لأن غالبية المواد التي ندرسها ذات طبيعة نظرية يجهل معظمُنا كيفية تطبيقها في البحوث العملية. والمثال الذي ساقه من عمله الميداني نجح في ربط جوانب الورشة معًا، وقد وجدته مفيدًا للغاية”. \n \n \nناقشت الورشة أيضًا مكامن القلق لدى الطلاب بشأن أهمية وضع تصميم موثوق للبحث والحاجة لأن يكون سؤال البحث سؤالاً مركزًا. وقد سمحت الطبيعة الحوارية للورشة للطلاب بالتفاعل مع الموضوع تفاعلاً كبيرًا، ووضّحت الكثير من الجوانب الغامضة لمناهج البحث الكميّة والنوعية. \n \n \nحضر الورشةَ 24 مشاركًا، ونال من أنجز منهم بنجاح كافةَ المتطلبات شارةً إلكترونية تشهد بالتحاقهم بورشة كيورا هذه. يجدر بالذكر أن مركز الدراسات الدولية والإقليمية يستضيف ورشة كيورا واحدة في كل فصل دراسي بهدف تشجيع الطلاب على إجراء البحوث، ورفدهم بالمهارات والمعارف العملية التي يحتاجونها لإنتاج بحوث أصيلة، كلٌّ في مجال اختصاصه أو اهتمامه. \n \n \nمقال بقلم آيرين برومود (دفعة 2021)، زميلة أبحاث كيورا               
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d9%88%d8%b1%d8%b4%d8%a9-%d8%b9%d9%85%d9%84-%d9%83%d9%8a%d9%88%d8%b1%d8%a7-%d9%81%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%85%d8%a7%d8%b9-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%a7%d9%86%d8%a7/
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cirs.qatar.georgetown.edu/wp-content/uploads/sites/3/2019/11/events_128800_49930_1572788153-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20200414T124500
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20200414T134500
DTSTAMP:20260404T022819
CREATED:20221110T072111Z
LAST-MODIFIED:20230806T073623Z
UID:10001481-1586868300-1586871900@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:روابط صوتية وانتماء الشتات: راديو المالايالامية في قطر
DESCRIPTION:قدمت إيرين برومود ، وهي طالبة بالسنة الثالثة في جامعة جورجتاون في قطر تدرس بتخصص السياسة الدولية وزميلة أبحاث في “كيورا” ، بحثها بعنوان “راديو FM والشتات الماليالي في قطر: في الداخل وفي الخارج” في مناقشة افتراضية نظمتها  “كيورا”  يوم الثلاثاء 14 أبريل 2020. أجرت برومود هذا المشروع البحثي كجزء من برنامج شهادة في الإعلام والسياسة (CMAP)، والذي يُمنح للطلاب بالاشتراك بين  جامعة جورجتاون في قطر وجامعة نورثوسترن في قطر. وقد استخدمت أيرين نهجًا متعدد الأساليب في إجراء بحثها، ونشرت المقابلات شبه المنظمة مع منتجي الراديو والمستمعين وتحليلات المحتوى الإعلامي للمحتوى الإذاعي الذي يبث نفسه. على هذا النحو، يشكل “المالاياليون” أو المتحدثون باللغة المالايالامية (اللغة الرسمية لولاية كيرالا، وهي ولاية في جنوب الهند) التركيز الديموغرافي لأبحاثها على طول محاور الجندر والطبقة والمهنة والوضع العائلي. \n\n \n\n  تتبعت “برومودا” الطرق التي تتوسط بها الإذاعة المحلية للملاليين في الشتات الحياة اليومية للمهاجرين المالاياليين في قطر عبر كل من المنزل وأماكن العمل، ولا سيما للمهاجرين غير المتزوجين وذوي الدخل المنخفض والوافدين. في قطر، تنشر إذاعة Yatra FM [اسم مستعار مستخدم] كدراسة حالة في مشروعها لدراسة دور إذاعة الوافدين على طول خطوط الإنتاج الإذاعي والمستمعين وأهميتها في حياة العمل اليومية للمالياليين في قطر. ترى برومود أن جمهور الراديو المالايالي يتفاوض حول “المالايالي”، أو طرق كونهم مالاياليين، على طول الخطوط الجندرية والاجتماعية والاقتصادية من خلال تفاعلهم مع راديو الشتات العام. من خلال الاهتمام بالموجات الصوتية والشبكات التي تربط بين المحطات الإذاعية والجماهير في قطر عبر أماكن العمل والمنزل، تجادل بأن الراديو العامي في الشتات يعزز ويتحدى مفاهيم “المالايالية” داخل مجتمع المالايالي الخليجي (باندهام) وفي نفس الوقت. مساحات عمل حضرية غير مالايالية في قطر. تجادل بروموده، بسعر معقول للغاية ويمكن الوصول إليه ، أن الراديو يستخدم السبدام المهاجر أو “الصوت المهاجر” لإنشاء وإعادة إنشاء مساحات من الانتماء الصوتي، وإضفاء الطابع الإقليمي على مساحات عمل المالاياليين على طول الخطوط العرقية واللغوية والإقصائية. لقد أسست النتائج التي توصلت إليها، مثل تلك المذكورة أعلاه، على بيانات المقابلات التي أجرتها مع أفراد يتراوحون من خبراء التجميل المالياليين في الصالونات الصغيرة وسائقي سيارات الليموزين إلى موظفي المكتبة، وبالطبع العاملين بمحطة الاذاعة نفسها \n\n”  من خلال الانخراط في الابحاث التي قام بها كل من ليث العلبي ونيها فورا وفهد بشارة، وآخرين، تستكشف برومود تاريخ الإنتاج الثقافي لغرب المحيط الهندي وتشكيل اللغة العربية – المالايالامية. تدرس من خلال الأساليب الإثنوغرافية كيف تحول الحقائق الاجتماعية والسياسية الحالية التي يواجهها المالايالام في قطر شكل المالايالامية باعتبارها “لغة مهاجرة” واستخدامها، والذي يتم تنظيمه في المجال العام. تراقب برومود التقاليد الموسيقية المرتبطة بالغوص بحثًا عن اللؤلؤ وبناء السفن، بالإضافة إلى التبادلات الثقافية الأخرى بين الساحل الجنوبي الغربي للهند والخليج الفارسي، لاستكشاف العلاقات الطويلة الأمد بين المنطقتين. بينما كانت اللغة في الماضي تمثل الترابط، تجادل بروموده بأنه اليوم، “اللغة هي وسيلة إقصائية في إنشاء الفضاء غير المادي أو ، في الواقع ،” المشاهد الصوتية “، حتى على طول خطوط المواطن والمهاجر، مما يضع المتحدث من أبناء اللغة ضمن هذا الاطار.” \n\n \n\n“الراديو أمر أساسي للمالياليين في الشتات في قطر لأنه يخلق مساحة من الانتماء الصوتي لهم داخل المجتمع.” \n\n  تستكشف برومود التفاعل بين الجالية المالايالية في الشتات وراديو ياترا ، محطة إذاعية بارزة في قطر. وتشرح بالتفصيل كيف حول حصار قطر 2017 المشهد الإذاعي للمغتربين في قطر، حيث جعل راديو ياترا في طليعة المشهد الإذاعي. من خلال دراسة الحالة لهذه المحطة الإذاعية، تملي برومود المقاطع العرضية بين السياسة والروايات الإعلامية الموجودة في محاولة تلبية احتياجات جمهور المالايالي في قطر. وتجادل بأن راديو ياترا “مركزي في حياة المالايالية في الشتات [لأنه يخلق] الانتماء الصوتي. . . داخل مجتمع المالايالي “. وتنقل عن نيها فورا، عالمة الأنثروبولوجيا، قولها إن المالاياليين في قطر يمرون “بحالة مؤقتة دائمة”. الفرسان أنفسهم ومديروهم من الرجال. من خلال المقابلات التي أجرتها، تدرس الحقائق المهنية لفارسات الراديو الإناث، والتسلسل الهرمي في مكان العمل، وعلاقتهن برؤسائهن من الذكور. يستكشف برومود أيضًا سياسة بناء الأسرة المالايالية “المثالية” وكيف تقوم فرسان راديو الملاياليين ببناء وإعادة تعريف تصوراتهن عن الأنوثة والانتماء إلى الشتات وفقًا للمعايير المرتبطة بالأنوثة المالايالية والحياة الأسرية في سياق ولاية كيرالا.  \n\nبشكل عام، تفكك أبحاث برومود وتوضح رمزية الراديو العامي في الشتات في حياة المالاياليين الذين يعيشون في قطر. ويخلص بروموده إلى أن المالاياليين في قطر يعيشون “في وطنهم بعيدًا عن موطنهم الأصلي في ولاية كيرالا عبر راديو الشتات المحلي”. يُبرز الراديو، الذي قد يُنظر إليه على أنه وسيلة معلومات ترفيهية عادية، الطبيعة غير الواضحة لحدود “العمل والترفيه” ودوره العميق في حياة المغتربين المالاياليين في قطر. من خلال ملاحظاتها ونتائجها التجريبية ، توجه برومود نحو رواية منعشة لحياة المهاجرين في الخليج خارج حدود أفق المهاجرين باعتبارها “عمالة” بحتة. \n\n\n\n_________________________________________________________________________________________________________________ \n\n \n\nإيرين برومود طالبة بالسنة الثالثة في جامعة جورجتاون في قطر وتخصصت في السياسة الدولية وهي في الأصل من جنوب الهند. تعمل كزميلة أبحاث في “كيورا” وتساعد مدير مركز الدراسات الدولية والاقليمية، البروفيسور مهران كامرافا، والمدير المساعد للبحوث زهرة بابار في أبحاثهم التي تركز على المنطقة، بينما تعمل أيضًا على تطوير برنامج “كيورا” الذي تم إنشاؤه حديثًا. تتجذر اهتماماتها الشخصية بقوة في البحث عن ديناميكيات وسائل الإعلام في التأثير على اتجاهات هجرة اليد العاملة من جنوب آسيا إلى الخليج، وتأمل في مواصلة البحث في هذا المجال. \n\n  \n\n \n\nمقال بقلم خوشبو شاه، زميلة إدارية بكيورا
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d8%b1%d9%88%d8%a7%d8%a8%d8%b7-%d8%b5%d9%88%d8%aa%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%86%d8%aa%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%aa%d8%a7%d8%aa-%d8%b1%d8%a7%d8%af%d9%8a%d9%88-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7/
LOCATION:Education City\, Al Luqta St\, Ar-Rayyan\, Doha\, Qatar
CATEGORIES:المشاركة الطلابية
ATTACH;FMTTYPE=image/png:https://cirs.qatar.georgetown.edu/wp-content/uploads/sites/3/2020/04/events_129018_50027_1588241853-1.png
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20210118T160000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20210118T180000
DTSTAMP:20260404T022819
CREATED:20210524T064716Z
LAST-MODIFIED:20230806T061922Z
UID:10001199-1610985600-1610992800@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:مبادرة سياسية جديدة للحد من تغير المناخ
DESCRIPTION:شاهد الفيديو\n\n\nفي هذه المناقشة التي يشرف عليها الاستاذ أناتول ليفين، وتدور حول كتابه الأخير، “تغير المناخ والدولة القومية: الحالة الواقعية“، يضع أناتول ليفين استراتيجية سياسية جديدة لحشد الدعم للجهود المبذولة للحد من تغير المناخ. وهو يدفع بأنه على الرغم من أهمية الاتفاقيات والحركات الدولية، إلا أن الغرض منها في النهاية هو حث الدول على التحرك، لأنه (كما أظهرت الاستجابة للوباء) يمكن للدول فقط اتخاذ الإجراءات وتعبئة الموارد المطلوبة. ولكي يحدث هذا، يجب أن تقتنع الدول وشعوبها بأن تغير المناخ ليس مجرد تهديد للبشرية بشكل عام، ولكنه خطر على المصالح الحيوية وبقاء دولهم على المدى الطويل. \n\nمن خلال إعادة تركيز النقاش حول تغير المناخ على المستوى الوطني بدلاً من المستوى العالمي، يركز أناتول ليفين على الدول والمؤسسات التي يمكنها اتخاذ إجراءات فعالة، وعلى كيفية تحفيز الدعم الجماهيري لمثل هذا الإجراء. وهذا ينطوي على الاعتراف بتغير المناخ باعتباره تهديدًا وجوديًا للدول القومية القائمة ومناشدة للقومية التقدمية ردًا على ذلك. إنه يوفر إطارًا واقعيًا لتهديد تغير المناخ والاستجابة اللازمة لهذا التهديد. ستتطلب هذه الاستجابة تغييرات جذرية في اقتصاداتنا ومجتمعاتنا، لكنه يذكرنا بأننا واجهنا في الماضي وتغلبنا على مثل هذه التحديات الهائلة: الحروب الشاملة في القرن العشرين، وإنشاء برامج اجتماعية لتحضير المجتمع الصناعي وإنقاذ الرأسمالية من نفسها.. \n\nيوضح ليفين كيف أن لبنة البناء الحاسمة في هذه الحالة الطارئة هي الدولة القومية قد يكون العمل الجذري المطلوب لتغيير مجتمعاتنا مستوحى جزئيًا من المثالية الدولية ولكن لا يمكن تنفيذه إلا من خلال مؤسسات الدول القومية الفعالة، المدعومة بالشرعية العامة. وهذا يتطلب نسخًا وطنية مختلفة لما يسمى “الصفقة الخضراء الجديدة”: لإعادة بناء التضامن الاجتماعي، ليس فقط من أجل تبرير التضحيات التي ستكون ضرورية في الجهود المبذولة للحد من تغير المناخ ولكن من أجل تقوية مجتمعاتنا بحيث تتحمل بعض الآثار الضارة لتغير المناخ والتي لا مفر منها بالفعل. سيتطلب ذلك أيضًا سياسات جديدة للحد من الهجرة والتعامل مع تأثير الذكاء الاصطناعي. \n\nالمتحدث: البروفيسور أناتول ليفن هو أستاذ في جامعة جورجتاون في قطر وزميل في مؤسسة أمريكا الجديدة في واشنطن العاصمة. كان سابقًا أستاذًا في قسم دراسات الحرب في كينغز كوليدج بلندن. عمل لمدة اثني عشر عامًا كمراسل بريطاني أجنبي، مراسلاً من جنوب آسيا والاتحاد السوفيتي السابق وأوروبا الشرقية لصحيفة التايمز ومنشورات أخرى. من كتبه الأخرى الشيشان: شاهد قبر القوة الروسية (1998)؛ الواقعية الأخلاقية: رؤية لدور أمريكا في العالم (2006)؛ أمريكا على صواب أم خطأ: تشريح القومية الأمريكية (2011) وباكستان: بلد صعب (2012). \n\nمدير الحوار: د. أحمد دلاّل عميد جامعة جورجتاون في قطر .
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d9%85%d8%a8%d8%a7%d8%af%d8%b1%d8%a9-%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d8%b3%d9%8a%d8%a9-%d8%ac%d8%af%d9%8a%d8%af%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%ad%d8%af-%d9%85%d9%86-%d8%aa%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%a7/
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cirs.qatar.georgetown.edu/wp-content/uploads/sites/3/2021/01/0.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20210329T180000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20210329T193000
DTSTAMP:20260404T022819
CREATED:20210524T064551Z
LAST-MODIFIED:20230806T061918Z
UID:10001197-1617040800-1617046200@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:زمالة هيئة التدريس بمركز الدراساتالدولية والإقليمية:  التاريخ المدهش لجواز السفر بقلم إدوارد كولا
DESCRIPTION:29 مارس من 6.00 إلى 7.00 مساء  \n\n عندما تفشى فيروس كوفيد-19 ، أصيب العديد من المسافرين الدائمين مثلي بالارتباك من السرعة التي اختفى بها شيء اعتبرناه كأمر مسلم به. وفجأة، اختفت قدرتنا على الحصول على جواز سفرنا، والقفز على متن طائرة، والتواجد في بلد جديد – في بعض الأحيان حتى دون متاعب الحصول على تأشيرة. لكن شيئًا آخر أخذناه كأمر مسلم به، في تلك الأيام الخانقة، هو الحاجة الماسة إلى جوازات السفر للاستمتاع بالتنقل الدولي. على الرغم من وجود جوازات السفر في كل مكان والتي تبدو ضرورية تمامًا، إلا أنها تعتبر شيئًا من قبيل الصدفة التاريخية. في حين أن وثائق السفر من جميع الأنواع تعود إلى بداية التاريخ المسجل، فإن قصة كيفية وصولنا إلى هذه الكتيبات الصغيرة – والتي هي، بالمناسبة، غير مقننة تمامًا في القانون الدولي – ملتوية ومعقدة وغير بديهية. \n\n\n\n\n\nإدوارد كولا: التاريخ المذهل لجواز السفر، 29 مارس 2021 \n\n\n\n\n\n\n\n اسئلة وإجابات إضافية : التاريخ المذهل لجواز السفر، ابريل 2021\n\n\n\nالضيف المتحدث: درّس إدوارد كوللا مادة التاريخ لمدة 10 سنوات في جامعة جورجتاون في قطر. كما حصل أيضًا على زمالات بحثية، مؤخرًا، من معهد الدراسات التاريخية بجامعة تكساس في أوستن ومعهد ماكس بلانك للقانون العام المقارن والقانون الدولي في هايدلبرغ بألمانيا. يتركز عمله البحثي في تقاطع التاريخ والعلاقات الدولية والقانون ويتضمن السيادة والقانون الدولي والثورة الفرنسية (كامبريدج ، 2017).
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d8%b2%d9%85%d8%a7%d9%84%d8%a9-%d9%87%d9%8a%d8%a6%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%af%d8%b1%d9%8a%d8%b3-%d8%a8%d9%85%d8%b1%d9%83%d8%b2-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a7%d8%aa%d8%a7%d9%84%d8%af/
ATTACH;FMTTYPE=image/png:https://cirs.qatar.georgetown.edu/wp-content/uploads/sites/3/2021/04/Eddy-edited.png
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20210407T200000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20210407T213000
DTSTAMP:20260404T022819
CREATED:20210524T065017Z
LAST-MODIFIED:20230806T061915Z
UID:10001201-1617825600-1617831000@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:الطاقة اليومية: مناهج لتجارب حية
DESCRIPTION:أطلق مركز الدراسات الدولية والإقليمية بجامعة جورجتاون في قطر مبادرته البحثية في العلوم الإنسانية للطاقة التي تم تشكيلها حديثًا من خلال حلقة نقاش عبر الويب بعنوان “الطاقة اليومية: مناهج لتجربة حية”. شارك في الحدث ثلاثة خبراء في مجال العلوم الإنسانية للطاقة وأدارها أعضاء هيئة التدريس في جامعة جورجتاون في قطر، فيكتوريا غوغاسيان، وتريش كاهلي، وفرات أوروش. مبادرة العلوم الإنسانية للطاقة هي مشروع جديد ضمن سلسلة قضايا للدراسات البيئية بمركز الدراسات الدولية والاقليمية ويهدف إلى توفير مفاهيم جديدة لتأثير وتأثيرات الطاقة في الحياة اليومية وتحفيز محادثات جديدة في الابحاث الاكاديمية. \n\n\n\n\n\nالضيوف المتحدثون  \n\n   \n\nدومينيك بوير، المدير المؤسس لمركز أبحاث الطاقة والبيئة في العلوم الإنسانية، جامعة رايس \n\n \n\n سارة ب. بريتشارد، أستاذ مشارك في قسم دراسات العلوم والتكنولوجيا في جامعة كورنيل \n\n \n\nجينيفر وينزل، أستاذ مشارك في اللغة الإنجليزية والأدب المقارن ودراسات الشرق الأوسط وجنوب آسيا وأفريقيا في جامعة كولومبيا. \n\n  \n\nمديرو الحوار : \n\nفيكتوريا غوغسيان، أستاذ مساعد في جامعة جورجتاون – قطر. \n\n \n\nتريش كاهلي ، أستاذ مساعد في جامعة جورجتاون – قطر. \n\n \n\n فرات أوروش ، أستاذ مساعد بجامعة جورجتاون – قطر. \n\n\nنصوص الكلمات\n\n\n\n				\n				click here to read 			\n			\n								 \nGood evening and welcome to the CIRS panel  discussion entitled “Everyday Energy:  Approaches Delivered Experience.” My name is Ahmad Dallal\, I’m the Dean of the Georgetown University Doha campus. This panel discussion is part of the CIRS\, the  Center for International and Regional Studies\, newly formed research initiative on Energy Humanities\, which is being led by three Georgetown  University faculty members\, professors\, Victoria Googasian\, assistant professor of American Literature at GUQ. Professor Trish Kahle\, assistant professor of history at Georgetown University Qatar\, and Professor Firat Oruc\, assistant professor of world literature at Georgetown. Building on the previous research and scholarly record of CIRS\, the thematic focus on environmental studies continues to address central questions related to climate change and other issues of environmental concern. Today’s Energy Humanities Initiative is a new project under the CIRS Environmental Studies’ thematic cluster that aims to generate new scholarly conversations on the importance of everyday energetic life to the study of energy’s past\, present\, and future. For today’s discussion\, we are honored to have three scholars renowned for their work in the field of energy humanities. Professor Dominic Boyer\, professor of anthropology and founding director of the Center for Energy and Environmental Research in the Human Science at Rice University. Professor Sara Pritchard\,   associate professor in the Department of Science and Technology Studies at Cornell University. And Professor Jennifer Wenzel\, Associate Professor of English and  Comparative Literature and of Middle Eastern\,   South Asian\, and African  Studies at Columbia University. I graduated from that department.  Just one little remark I was asked to mention that at the bottom of the screen\, at the very right\, that is an icon\, which says CC\,   which will enable you to have a  live transcript if you need to. So you could click on that icon to have a  transcription of the lecture. Right now\, without further ado\, there is a  very rich conversation ahead of us. I will hand over to Vicky to start the show\, and welcome. \n  \nHi\, everyone\, and welcome once again on behalf of myself and my co-organizers\, Trish and Firat to this kickoff webinar for CIRS’s New  Energy Humanities research initiative. I’m also just going to speak very briefly so we can get the show on the road and hand things over to our distinguished panelists. But I did want to just say a few words about the project. Very\, very briefly before we get started. So we’ve conceived of this project as the title of the panel and the webinar suggests in response to what we perceived as a need to consider the lived experience of energy. And I want to explain what we mean by that phrase. Though\, of course\, we’re hoping that our panelists can help us think through it in greater depth as well. So here in the Gulf\, I think it’s not surprising that scholarly approaches to energy have often been concerned with the sort of big picture issues of state security\, political stability\, global economic relations\,   that arise out of the production and consumption of energy. And this is really the zoomed-out view of energy\, as it were. But our goal for this project is to use our position as humanists\, as humanities scholars\, to add just another layer of nuance and texture to that study of energy by bringing the scale of everyday life\, everyday life of individuals and communities into focus. Which is not to say that we’re trying to reject or ignore the other scales at which states or economic systems and energy infrastructure operate. But we hope to connect these big structures that govern the flow of energy in our world to everyday experiences of ordinary people both in this region and beyond it. As you may know\, the energy humanities is a rapidly expanding field of research\, and we think that humanistic approaches are particularly well suited to answering these kinds of questions about the social and cultural dimensions of energy. We expect this panel to be the first in a series of conversations\, so we’re inviting everyone here to keep an eye on the lovely new website that our colleagues at  CIRS have put together for us\, where you’ll find podcast episodes and other content forthcoming as the project continues to get to gather momentum. But tonight\, we’re very pleased to be hosting this trio of experts whose work covers a  wide range of fields\, topics\, geographical regions\,   all of whom have already made vital contributions to the study of lived experience of energy. And we’re excited to think with them about this topic tonight. So without further ado\, I will hand things over to our first panelist\, Dominic Boyer. Dr. Boyer\, take it away\, whenever you’re ready. \n  \nThanks so much\, Vicky. And thanks to all the organizers of this event. I think it’s really quite historically important\, this initiative that you are that you’re developing. And I just feel humbled and honored to be a part of it. Thank you so much. So my background is in anthropology and especially in historical and political anthropology. And so\, part of thinking about everyday energy for me is thinking about how we came to the kind of relationship to energy we have today\, which\, according to fellow historical anthropologist   David Hughes\, is one of energy without conscience. We use incredible amounts of energy\,  especially in the Global North\,   often without thinking very much about its consequences. So what I’d like to reconstruct in my few minutes here is a very brief glimpse of that bigger history. You see an image here which shows a kind of macrocosmic visualization of the United States energy system. Two things could strike you. One\, how huge it is\,   100 quadrillion BTUs worth of energy in one year flowing to the United States. And 80 percent of that is still fossil fuels. Only one percent is solar. So\, you know\, if we had started listening to scientists some 30 years ago\,   maybe that would be inverted. But the fact that it hasn’t suggests that these historical legacies are very important in terms of setting conditions of possibility for contemporary everyday energy experiences. And so that’s what I like to sort of highlight a little bit today. Now\, I think that the history of modern energy\,   maybe counterintuitively actually begins in the European colonies\, in the so-called new world\, and particularly in the sugar and coffee plantations. This has been documented through a substantial amount of historical and political anthropology\, that have looked at these relationships that\, you know\, the colonists came to the new world with the ambition to start growing things. And this precious commodity of sugar was one of their first ambitions. Columbus carried sugar cane clippings with him on his very first…his second voyage\, rather. And as the conditions proved ecologically ripe for this kind of development in the 16th and 17th century\, first the Portuguese and then the British and French created thousands of plantations across the Caribbean with the aim of exporting these precious commodities back to Europe. African slaves were brought in by the millions to power to offer the labor power for these plantations. And they were treated\, as David Hughes argues\,  as a kind of fuel\, as an expendable resource. They were literally worked to death in this process. And so for him\, our relationship to energy today sort of begins in that lack of concern with human welfare in the plantation system\, and with the fact that\, as Kathryn Yusoff has put it\, Europeans learned how to treat human beings as expendable and extractable energy properties through this experience. Now\, sugar itself had a dramatic influence back in Europe.   It transformed both middle-class and working-class diets. It helped create the industrial worker who could work longer\,   faster\, harder than before\,  whose diet might still be poor. But having these stimulants always at the ready really helped. And indeed\, to this day\, we see the kind of emphasis on stimulants and labor connected to sort of capitalist modernity. So this changed over time\, of course\,   but it changed in part because of the restriction of the slave trade. The abolition movements definitely deserve credit.   But above all\, it was the uprisings of slaves against the plantation system that were decisive. And in this respect\, the Haitian revolution really deserves our attention as a geopolitical event that\,  in the specific sense\, brought to an end France’s new world ambitions\,  led to the Louisiana Purchase\, and the doubling in size of the United States\, but also led to an increasing concern among those who operated plantations about what to do with this unruly labor force\, and an interest in investing in machine labor as a way of replacing it. So\, a lot of the innovations and machine labor that we credit as being associated with the industrial revolution begin to take shape within the plantation system first. Then those ideas come back to  Europe. And there’s a wonderful book\,   a wonderful work of energy humanities by  Cara Daggett called “The Birth of Energy\,” that explains how in Victorian  Britain you get a coming together of steam engine technology\, imperial ambitions\, new thermodynamic science and Presbyterian moral values that helped to redefine energy\, which\, up until then had been sort of a sense of dynamic virtue. It gets redefined and specified as being associated with work. Energy as work. And it’s work within a universe that seemed to be prone always to tending towards entropy\,  towards dissipation\, towards waste. So human beings have to organize themselves to work even harder to make something of what the divine has bequeathed them. That leads\, of course\, to a tremendous investment in civilizational hierarchies and definitions that the Victorians are famous for. All arranged by capacities to use machines and to produce work and energetic racism\, as Dagget describes it\, that legitimates further imperial expansion and dispossession and that naturalizes fossil fuel use and wage labor as social necessities for human improvement\, reinforcing the capitalist obsessions with work and growth. But of course\,   all of this is known already in the Caribbean. It doesn’t get invented in England. It really gets worked out in the new world. If you look at the old plantation manuals\, you see how they already were conceiving of human beings as machines\, of plantations\, as machines\,   where they had to manage energy and productivity in very careful ways. Well\, to bring this story a  little bit closer out of the “sucro-political” into what I call the  “carbo-political” era\, with the spread of machines throughout Europe\,   comes an increasing need for the energy density of high carbon fuels. Wood will no longer do\, and coal\, by the end of the 19th century\,   becomes the dominant enabling fuel behind a European imperial modernity. And along with it\, comes a sort of new regime of production and a new regime of commodities and consumption; what some have called the democracy of things\, that suddenly\, the “thingly” life around us becomes enriched and people demand and feel entitled to goods that they wouldn’t have had before this era. So the carbo-politics has a kind of dramatic shaping of what we think of as modern life and the affordance and luxuries that it involves. But as Timothy Mitchell tells the tale in his fabulous book\, “Carbon Democracy\,” there were limits to the sort of evolution of coal. And it really wasn’t about the pollution\, which\,   we all know that burning coal is polluting and unpleasant\, but it was less about that dimension of coal use that was problematic than the political\, the labor politics of it. It takes a lot of people to mine coal and move it around. And those people have to go underground in dangerous conditions. And they become\, they develop a  sense of fraternity and identity and they start making demands\, demands that we now call maybe\, perhaps “social democratic” demands for labor rights and safe labor conditions. And\, in fact\, a lot of the the labor improvements that occur in the 20th century are owed\, according to Mitchell\, to the work of coal miners specifically. So he argues that in the post-World  War Two redesign of the global economy\,   there’s a deliberate shift from coal to petroleum. Petroleum requires much less labor. It’s quite flexible in terms of how can be moved around the oceans via shipping and pipelines. And also it has these material properties that petrochemicals can produce plastics. A whole new regime of consumer goods becomes possible. And so the global modernity that typifies where we are now really takes shape in the middle of the 20th  century\, driven by petro-culture\, driven by consumerism and again\, cheap goods and rampant energy use without much regard for environmental and social consequences. So\, it really just brings us to where we are today. And this is my last slide\,   hopefully on time\, where\, you know\, the question that all of us are interested in is:  what comes post-petro and how will that intersect? Given our topic here today with our everyday expectations\, uses\, ideologies\, understandings of energy. Can we shift away from this model of energy as work? Do we have to shift towards something that Daggett calls “energy as freedom\,”   liberating energy from work? Do we have to shift our energy sources from the heavy reliance on petroleum and other high-density sources towards solarity? Which is something that a lot of people are talking about. How can that be achieved? What are the cultural forms that will come along with a solar revolution? These are things that I think we’re going to talk about in the discussion to come\, so I’ll just stop there. Thank you. \n  \nThanks so much for that history\, as you kick us off\, and for those questions. And I do think we will come back to you. I just want to remind our attendees that you can post questions at anytime\, using Q&A button at the bottom of the screen. And we will have time to get to those questions at the end of tonight’s webinar. So now I will go ahead and hand things off to our second panelist\, Sara Pritchard. So\, Dr. Pritchard\, the floor is yours. \n  \nYes\, I think I know how to do this after all this time with Zoom\, sorry. This was working a minute ago. Hopefully this is working now. OK. Can you see this? Is this working now? Great. Thank you. So I’m delighted to be here and thank you for the invitation and honor of being part of this launching event. It is an exciting and important initiative. Very briefly\, as some of you know\, my areas of interest include environmental history\,   the history of technology\, and environmental science studies. So\, most broadly\, I’m interested in the relationships between\, and dynamics among\, people\, the environment\, and technology in the past\, but also with an eye to the present and the future. First off\, as a historian\, I very much appreciate the roundtable’s and thematic project’s interest in everyday energy and lived experience for a number of reasons influenced by social history\, labor history\, and other subfields. These themes encourage us to think about energy not just from elite perspectives\, political\,   economic\, and intellectual elites\, but they push us to consider a much wider range of historical and also contemporary actors. This is sometimes called a bottom-up history versus top-down history. These themes also call attention to race\, ethnicity\, class\,   gender\, religion\, and other categories and historical processes such as colonialism\, which all can shape experiences with\, and ideas about\, energy. If we put these very broad concerns in conversation with energy specifically\, I think we can consider the experiences and voices of energy workers\, users\, consumers\, mediators\,   as well as of non-users\, those who opt out\, but particularly those who are outside dominant energy systems or made outside these systems. Overall\, everyday energy and lived experience encourages us to engage with a much wider set of actors\, consider the role of agency of these groups. They nuance our understanding beyond simplistic generalizations\,   and they open up conversations and windows onto contestation and debate. All are really important. Now\, as I was reviewing the prompt and trying to collect my thoughts and comments\, I have to admit that I kept finding myself sliding back into energy systems and infrastructures and regimes\, which in many ways is the opposite of this initiative. So my comments here\, and I think there’s synergies with Dominic’s presentation\,   focus on the intersections of these issues. I want to think a little bit about how energy systems or these higher-level analyses certainly shape and limit\, quote-unquote\, everyday energy without being either deterministic or outside historical change. But at the same time\, how a more social history approach to energy infrastructure and regimes yield important insights about the limits and constraints of these systems. So I want to make five brief points.   When we think about technological systems\,  especially so-called high-tech systems\, I think it’s really easy to focus on the technological stuff because systems are by definition large scale and are composed of many constituent parts. So if we think about nuclear reactors to produce energy\,   we might think about uranium fuel rods\,  cooling towers\, power lines\, and so forth. But as historians of technology and others have shown\, large-scale systems also depend on workers\, not just experts\, designers\, and engineers\,   but operators\, technicians\,  and other everyday workers. Often these workers become more visible\, or quite visible\, during crises\, such as the operators who desperately tried to manage the reactors at  Fukushima in the hopes of preventing meltdown\, which didn’t happen. Or in February of this year\, an unusually cold winter storm settled across Texas and much of the American South\, and utility operators initially initiated what were intended to be rolling blackouts to prevent a catastrophic failure of the grid. Workers also contend with crises and emergencies and their complex aftermaths\, often at considerable risks to themselves. So here we might think of Fukushima’s eighteen thousand cleanup workers. The large point I want to make here is that workers are really essential to high-tech energy systems and\,  therefore\, consumers’ ability to use energy. Workers have particular lived experiences with energy and energy systems as laborers\, and consumers and users ultimately rely on energy workers’ knowledge\, skill\, and labor. The second point I want to make is that\, in some parts of the world—and I think we have to be careful about generalizations— energy systems are certain forms of energy and their associate systems have become so\, so normal and systematized that they basically become invisible or taken for granted. Electricity is a good example here\,  say\, in Europe and North America. Several scholars have analyzed how energy production and consumption is increasingly separated both spatially and socially. So many of us are fortunate to just be able to flip a switch to turn on electric lights rather than spending days and weeks making candles for winter. But as scholars of infrastructure have argued\,   infrastructure becomes so normalized\, it becomes an invisible\, assumed backdrop—until it fails. So the point I want to highlight here is that normal accidents—to borrow the phrase from Perrow—disasters really\, so-called disasters\, and failure\, put everyday dependency on energy and energy systems into sharper relief. However\, scholars have also shown how it takes concerted work and effort to normalize and institutionalize energy systems. For instance\, Chris Jones has discussed how people had to be taught how to use and burn anthracite coal in the domestic sphere. It wasn’t self-evident. And he has these wonderful multipage manuals teaching servants for wealthy East Coast families basically how you put anthracite coal in stoves. I love this example for a couple of reasons. For one\, that it highlights domestic workers and their labor generally\, but particularly their labor around energy specifically. Yet another example\, electrification was much slower and funkier than confident proclamations by inventors\, utilities\, and promoters at the time suggest. So we need to look at rhetoric versus reality. And what I want to highlight here is how energy systems and infrastructure are neither inevitable nor permanent. They take work. In my view\, one of the most important issues is the uneven or unequal distribution of social and environmental costs\, risks\, and vulnerabilities associated with energy infrastructure and regimes\,   both during normal operations and crises. For many marginalized groups\, this is a  defining feature of energy as lived experience. So to give two examples from colleagues: Andrew Needham has shown how dramatic demographic growth and suburbanization in the US Southwest\, where it’s very hot\, depended on a lot of energy in part to support centralized air conditioning. Yet the so-called livability of these suburbs relied on coal-fueled electricity. Electricity produced on Diné or Navajo lands And it was these communities who experienced the disproportionate environmental and health effects of coal-fired plants. Or we could look at an example from atomic energy workers\, Gabrielle Hecht\, who’s looked at uranium mining in Africa and the short-term and long-term hazards nuclear workers faced through exposure\,   even though they weren’t seen as part of the nuclear age or nuclear world\, that at times\, this extended into families and communities with radioactive clothing or using scrap metal from mines to make shacks or other buildings. So my take-off point here is I think\, frankly\, it’s irresponsible to analyze energy systems and energy without attending to social and environmental justice. Quickly\, my fifth point: energy systems are obviously dependent on organic and or inorganic energy sources\, but these systems are always located in environmental contexts that both shape and are shaped by those systems. And this is encapsulated by the concept of an “envirotech” subfield in the history of technology and environmental history. And we can certainly hear considerable lived experiences of both humans and non-humans in these energy landscapes. Certainly\, hydroelectricity is probably one of the most obvious cases here. So I’d like to highlight that this complete separation of environment and technology is an erroneous and even dangerous ideal. So to quickly close as we are now in year two of the pandemic\, I want to acknowledge the vital energy of human labor\, particularly essential workers and caregivers in these extraordinary times\, but also\, as Gabrielle Hecht calls it\, extraordinary times that have revealed and deepened existing problems and inequalities both nationally and globally. And I look forward to our conversation. \n  \nThanks so much for those remarks and those points that we’ll bear in mind moving forward tonight. So finally\, I’d like to hand things over to Jennifer Wenzel\, who will close out our panelists’ opening remarks. So\, Dr. Wenzel\, take it away. \n  \nThank you very much. And I’d like to add my thanks to the organizers.   It’s such an honor to participate in this inaugural event. And I’m particularly enthusiastic about the specific focus you’ve chosen for your energy humanities initiative: the theme of everyday energy. To me\, the central idea of the energy humanities is that neither climate change nor the various economic and environmental challenges associated with fossil fuels are merely engineering problems. Rather\, are political problems\,   narrative problems\, and ultimately problems of the imagination. My own expertise is in narrative\,  not just literary narratives\, but also the implicit unspoken narratives that shape cultural imagining and everyday experience and how we think about\, or more importantly\, don’t think about\,  issues like oil and fossil fuels. This is the idea of normalization that Sarah was just talking about. For many people who are fortunate enough to inhabit what the Niger Delta poet Ogaga Ifowodo calls the “chain or ease” enabled by fossil fuels\, the primary mode of thinking about energy is not having to think about it. In this fossil-fueled cultural imaginary\, oil is at once everywhere and nowhere. Indispensible\,   yet largely on apprehended\, not so much invisible\, as unseen. And I borrow this line from my  introduction to “Fueling Culture.” I’m bringing my screen up now. My introduction to this book\, Fueling Culture\, which is a compendium of keywords on the intersections between energy and culture that I coedited with Imre Szeman and Patricia Yaeger\, and Dominic has a piece in this collection. One of the key concepts in Energy Humanities is “impasse\,” the predicament that Imre Szeman has described as knowing where we stand with regard to environment and energy\, but being unable to take action at a scale adequate to the situation. Impasse is a problem for politics. But I’d argue that it’s also connected to esthetics\,   by which I mean ways of seeing and sensing how we learn to see or not to see. How we learn to regard some things as ugly and other things as beautiful. Think wind turbines. The future might hinge on whether we can convince people that wind turbines are beautiful\, solar panels as well. How we learn to regard some things as pleasurable or desirable. These questions of pleasure and desire are central to the question of everyday energy. No matter what we think about oil\, every one of us derives some kind of pleasure from the world that fossil fuels have built\, including the ways that our own bodies interact with and are shaped by the world around us. It’s not that we love oil itself\, which is\, after all\, kind of smelly and sticky\, but that we all have some embodied attachment to the things that oil makes possible. I hear air conditioning is pretty important to a number of the hosts of this event. So for some people\, this sense of embodied petro-pleasure comes from the smoothness and sheen of plastic. For me\, the smell of my dad’s butane lighter\, when I was a kid. I’ve even written an essay on how I love to fly. I think I remember it vaguely\,  how I love to fly. Of course\,   it’s not the indignities of post 9/11  commercial air travel that I love\, but rather the thrill of exhilaration when the pilot hits the gas and my body is jolted back in the seat. I love the technological sublime of an active airfield\, the many kinds of labor that bring a plane from the sky to the gate\, and the sea of twinkling blue lights on an airport runway at night. I first described my love of flying for the students in my class on literature and oil. I asked the students to write what I  call an “oil inventory\,” a creative\, open-ended assignment in which they make an inventory. In other words\, a list or an accounting of the significance and presence of oil in their lives. Some describe their relationship to oil over the course of a single day. Some wrote a biography of their oil lives so far.  I came up with the idea of the oil inventory\, when I read this passage from Edward Said’s introduction to Orientalism\, where he writes: “The starting point of critical elaboration is the consciousness of what one really is\, and is ‘knowing thyself’ as a  product of the historical process to date\, which is deposited in you an infinity of traces\, without leaving an inventory… Therefore it is imperative at the  outset to compile such an inventory.” And I love the kind of sedimentary imagery of history depositing these traces in you. So the fundamental gesture of the oil inventory is this active process of knowing oneself in relationship to fossil fuels. Here’s my own academic biography in the form of an oil inventory. So the oil inventory challenges students— and I should say that I wrote this academic bio on a dare from Stephanie LeMenager\,  another wonderful scholar of energy humanities. So the oil inventory challenges students to acknowledge their love for some part of the world that oil has made—something they would not want to lose. Rather than focusing only on guilt\, shame\, or fear\,   which don’t seem a promising way to break through impasse and to lean toward transition. Such negative emotions can lead to a gesture that’s all too easy of pointing out energy hypocracy\,  whether one’s own or others. As if anyone who drives or flies or eats food comes from a factory gives up the right to wonder and worry about fossil fuels. We are oil subjects who inhabit a  society built upon fossil fuels. That’s the big picture the oil inventory invites students to glimpse. But one of the less encouraging lessons that I   take from the historical work of scholars like Matt Huber is that the oil inventory was actually invented by the oil industry. And here’s one example of Huber’s argument about advertising campaigns launched by U.S. oil companies dating back to the 1940s that explicitly invite consumers to consider the indispensability of petroleum products in their lives. So I think here we see some of the ideological and imaginary work of normalization. Look\, there’s oil in your food. Isn’t that great? Don’t worry about it. And I would say that the same strategy is at work in this recent ad campaign by Exxon Mobil\, which is called Energy Lives Here. And I’m going to play an ad from this campaign\, which is fortuitously enough called  Enabling Everyday Progress. And I’ve Lost. Here it goes. I’m going to go ahead. I’m not totally sure the audio is going to come through. You don’t need to think about the energy that makes our lives possible. Because we do. We’re Exxon Mobile and powering the world responsibly is our job. Because boiling an egg isn’t as simple as just boiling an egg. Life takes energy. Energy and lives here. So ad this offers a perfect example of Huber’s argument that the energy industry in North America creates knowledge and awareness of consumers’ dependence on energy precisely in order to ensure passivity. Right. It’s not that they don’t want us to know about energy. They want us to know that we need it. So notice how the ad invites viewers to forget the revelations offered by the ad’s visual mapping of all that is involved in boiling an egg. So we hear “you don’t need to think about  the energy that makes our lives possible because we do.” So the lesson that I draw here is that critical studies of energy in the Energy Humanities must reclaim the oil inventory from the oil industry in order to disrupt the settled habits of mind that surround the energy regimes of the present. Thus\, the need for oil inventories of a more complete and complex kind than those that Exxon Mobil are offering. But this task is made harder by the fact that capitalism understands the workings of desire and the imagination better than we would like. Thus\, the need for critical investigations of everyday energy. Thank you. \n  \nThank you so much to all of our speakers for those really wonderful opening remarks. Now we’re going to move into a section that will offer some questions and hopefully get a discussion going. Among them\, please do feel free to respond directly to each other as well as to the questions. And I’m also going to try and incorporate some of your remarks into the questions as we go. And so the first is to really think about  method by trying to and — I’m sorry that my cat just decided that this was the time she was going to come and try and bother me. So we’ll see if she cuts off. But in any case\, how your discipline\, in particular\, understands the concept of lived experience\, because I was really struck in your talks by some of the different ideas that came through\, the ideas about social revolution\,  about work\, about sensory life. And so I’m just going to offer that as perhaps a starting point to thinking about that\, that particular ways that you approached lived experience in your disciplines. Whoever would like to start off. \n  \nWell\, I guess I could start. I mean\, I think that anthropology\,  really the premise of anthropology\, is the study of lived experienced in its many\, many complexities. So I would say for us at least\,  this is very familiar territory. But what makes it unusual — just many thanks to my co-panelists\, Sara and Jennifer\,  for these amazing opening remarks — they showed how many layers there are to thinking about energy. You need to think about the forms of knowledge involved\, the forms of desire\, the institutions\, the infrastructures. So I think that it’s not even\, I mean\, lived experience captures a lot. And I think as we want to explore it\, we have to think about what are the strategies for maybe revealing some of the habits we have that are so ingrained and so under-analyzed in some ways that we don’t even think about it. I do agree with what Jennifer said\, that that’s kind of the premise of the Energy Humanities is to take what’s invisible and to sort of flip it over and to try to turn it on its back and look at all that’s there. Is there anything other panelists would like to add on? Well\, I was trying to. Oh\, look\, we’re unmuting at the same time. I think that the kind of the go-to answer for this from the perspective of literary studies — and I should say that I’m a  student of narrative. \n  \nRight. And so someone who works on poetry might object to my answer. But I would say that I think that the general assumption is that it’s realist fiction that is the genre that is meant to capture whatever it is meant by lived experience\, whether psychological realism or social realisms\,  a narrative that gives the effect of real life. But to echo what Dominic said\, I don’t think that it has been the case all the time. I wouldn’t say that it is only in the past decade or so that literary scholars\, anthropologists\, et cetera\, are becoming cognizant of energy. But I do think what Sarah said about crisis\, bringing the indispensability of labor and infrastructure into visibility has a corollary effect in literary studies. But I think what has passed for realism may well have included plenty of details that tell us about energy\, but we have tended not to notice them. Right. And so I think that even what counts as realism is up for grabs in terms of the extent to which we grapple with the indispensability of energy and the unevenness of energy. My colleague Imre Szeman has a kind of wonderful phrase for talking about this\, which is “fictions of surplus\,” which he uses to describe both the historical fiction that the surplus of energy that has been made possible by fossil fuels over the past two centuries is anything but an unrepeatable historical anomaly.   But the literary aspect of fiction of surplus is that literary fiction has not done anything to challenge that kind of fiction and bring it into visibility. I guess I’ll just out a couple of small things. I  think I alluded to this a bit in my comments. And first\, as a sidebar\, I’m just intrigued and love the synergy’s across our three comments\, which were entirely uncoordinated. But it’s amazing how there’s lots of ping-ponging and productive in generative ways. Thank you. \n  \nI alluded a little bit to social history really accessing lived experience and in important ways versus top-down history and also hinted at rhetoric versus reality in terms of thinking about what sources that we use\, which voices we access and Jennifer’s presentation\, talking about ads and idealized representations versus what things look like on the ground for different groups. So I think those are two important points just to draw those out again.   But also one of the things that  I’ve been thinking about is the “we.” I mean we’ve been using “we\,” our actors use “we” and really starting to challenge and pull that apart. And also the political-strategic use of  “we” in order to evade politics or keep power in the institutions and groups that already have them. So I think that asking questions about the “we” and generalizations that helps us get lived experience\, but precisely looking at lived experience and everyday energy helps us problematize the “we” historically\, contemporaneously\, ethnographically in terms of policy\, all those kinds of things in some really important ways. Yeah\, I think this really connects to some of your recent work for all of our panelists\, which have really drawn out these key concepts or metaphors. And I think we also saw some new ones tonight with the ideas of impasse\, visibility\, the idea of the non-user. But some of the ones from your recent work: the concept of solarity\, the idea of an endscape\, or the concept of extractivism. And I think given what you’ve all just said\, it would be interesting to maybe reflect on the utility of these big ideas for organizing these really diverse ranges of lived experience\, as well as to sort of think about the way they allow us an entry point into diverse forms of everyday life that we otherwise might not see. \n  \nCan I do that annoying political debate thing of answering my panelists\, ignoring the question momentarily\, and then getting to the question? Yeah. I mean\, I think that Sara’s point about the “we” is incredibly important. And I also saw\, I think maybe a question from Jeff Insko\, which I feel is kind of maybe getting to this as well. And I can say that my own training from graduate school as a scholar of post-colonial literatures\, specializing in Anglophone literatures of Africa and South Asia\, has really…the way I think about the specialty of my work has changed entirely as I have begun working more on energy humanities. Right. So it’s Nigeria that got me into thinking about oil to begin with. But it has become almost impossible to ignore my own institutional location in North America\, which is also the kind of it’s the center of gravity of well\,   I might get some pushback in this audience. But I tend to think of it as the center of gravity of the fossil fuel industry and also the center of gravity of the energy humanities. And so I think my work has become increasingly contrapuntal between the United States and places where I had been trained in graduate school to think about. Right. So the Mississippi Delta to the to the Niger Delta. And I think that’s all about not necessarily abjuring or disavowing the “we\,”  but thinking about the different textures of different kinds of we. Right. And another thing that I would say is that I don’t think it’s enough to say North America or the United States. And my thinking in energy humanities has been really shaped by two kinds of locations. One is the classroom. And I am in what now passes from my classroom\, right in my home. But one is the classroom. And I think that that is very much the site of thinking about the we of a class and how it connects to these other spaces. And the other is my former institutional location at The University of Michigan\, which was about forty-five minutes drive from Detroit. And so I think my students in  Michigan had a very different understanding of what it means to think about oil and energy than my students in New York. And I started thinking about energy\, you know\,   in the kind of downturn after the bankruptcy of Detroit. And so I think my students had a sense of a different kind of petro-violence than the petro-violence that I thought I was teaching them about\, about the Niger Delta. I will now —  sorry Trish\, to have ignored your question — I will now take it up. And I would answer just very quickly. And I think that you’ve asked me to talk about extractivism. And the very quick thing that I would say about that is that if anything\, I understand myself at this particular moment\, as I’m not sure anti-extractivism. — and by that\, like\, of course\,  we’re all anti-extractivism — but what I mean by that specifically is suspicious of that category as a category of analysis\, because I perceive in it a kind of conceptual creep where it’s it’s becoming a synonym for capitalism writ large. Right. And so losing the texture of what I had understood that word to mean. And here again\, I’m cribbing from a piece that  I co-wrote with Imre Szeman over the summer. And I think my favorite part of that piece is footnotes six or something like that\, which I wrote to claim what had been commons\, but would ask whether a dam is extractivist in the same way as a coal mine. And I don’t think that it is\, even if we can think about all of the kind of harms and costs that dams inflict on on communities. To me\, there’s a value in holding onto a particular kind of materiality in the concept of extractive\, which I feel is being how do you say\, metaphorized? Turned into a metaphor\, in all kinds of directions. But I appreciate the question. Sorry for going on. \n  \nThanks\, Jennifer. I guess I  could jump in and talk a little bit\, speak to the sort of the concepts\, in particular solarity as a concept that  I think a lot of people are beginning to think with in the energy humanities as a kind of an opposite from petro-culture or something. We’re not quite sure. And\, you know\, I guess I would tell the parable of one of the early critical theorists in our  European intellectual heritage\, Karl Marx\, who famously never really defined what\, you know\, a post-capitalist society was supposed to look like communism for him was the negation of the capitalist society of his era. It wasn’t the sort of newly formed\, fully formed world that was supposed to follow it. And that’s caused a lot of confusion. And then a lot of people pointed and said\,   you know\, you’re a lazy thinker\, an incomplete thinker for this reason. But he was a Hegelian\, and Hegelians don’t believe you can really understand things until you’re living in an experientially saturated way through them. So. what I would say about solarity is I don’t think we know what the post-petrol world is going to look like exactly I think what we can do\, though\, is we can both\,   on the one hand\, think about the values that should inform that world. And we can also think about the kinds of acts of de-systematization of petro-culture that we can all participate in. What I call sabotage. I mean\, the acts of sabotage that could be riding a bike instead of\, you know\, driving a car or flying less or demanding that your political representatives support decarbonization measures. There are a lot of ways you can participate through direct action or indirect action in that process. And I think that as a solarity comes\, and we’ve seen this throughout time\, many times\, again\, that something seems impossible to imagine until suddenly it’s there. And then you’re like\, oh\, of course\, we should have known all along that this is what it was. And I think that one of the things I would say\,  and I’m saying this from a place of Houston\, I’m saying it from the beating heart of petro-culture to you — is that the fossil fuel economy will end faster than we think. It’s already decisively on  its way out. And in 20 years\, we might be amazed to look back and say we didn’t see how fast it was going to end. So solarity is coming in some form or another. But I think to speak to the environmental justice question that was raised in Jeff’s question in the Q&A\, that is the key issue: how not to fall into the grooves of the extractivism of the past\, how not to build wind parks and solar farms in ways that dispossess people that don’t have. Create meaningful connections to landscapes and communities that prioritize the interests of global capital over the needs of people who live near to these installations. Those are the sorts of habits that we can actually have to work on to unmake so that we don’t end up creating a sort of solarized dystopia going forward. And that’s something that I  think is or is a legitimate fear. I guess I’ll comment briefly on the concept that you alluded to Trish in terms of… I had this extraordinary once-in-a-lifetime trip to a small bard in Norway north of the Arctic Circle in January 2019 which seems like a billion years ago now\,   particularly given travel and pandemic and everything\, during Polar Night. So it’s January during Polar Night.   And I wrote a piece about the experience of being there and what it was like and thinking about energy and the landscapes of energy north of the Arctic Circle. And so I was playing with  the concept of “endscape\,” which builds on Dolly Jørgensen’s concept  of “endling.” With “endling” being the last the last animal of the species that’s about to go extinct. So I was playing with the idea of endscape\, of landscapes that are on the cusp of disappearance or are on their way out. Which\, obviously\, the Arctic is ground zero for that. And part of the point of the piece was also thinking explicitly and making visible my own implication in that very process at Svalbard. Right. Because I flew a gazillion miles and it took three days to get there and all this kind of stuff\, as well as the other people who are part of this conference on darkness. I think I guess what I want to… there are two things I want to say about that that are related is\, that “endscape” can be a very privileged category in terms of the futurity of landscape\, rather than thinking about how many places are already endscapes or were endscapes 10 years ago or more. Right. And so anxieties about sea-level rise\, say\, on the coast of the United States versus islands or other parts of the world\,  which are already experiencing extensive change. And wrestling with the social and economic and  political implications of that and so forth. So I haven’t really played with  or developed this concept more. But I think what one of the things that’s important to me   is to not take for granted that many people\, particularly vulnerable people in North  America and around around the world\, are already living in endscapes\, so to speak\, and not imagine this is something that’s in the future\, whether in your future\, or just in the future. I think all of these comments and this sort of first chunk have really underscored something you had said earlier\, Sara\, right. Which was\, you know\, getting at this idea that the everyday can really give us strong insights into really profound questions about justice and ensuring justice. And so I want to invite our participants…our attendees\, rather\, to go ahead and begin sending in questions. I’m going to sort of shift to another round of questions. But we are going to open it  to the audience very soon.  And that will be great to have a  good list of questions to start from. And so now I want to sort of talk explicitly about something that I think has come up in all of the answers\, but to really come directly to this problem of futurity. And I think\, you know\, just taking a little bit of a shift\, I was wondering if we could think about even just the idea of lived experience beyond the human right\, so theorizing the lived experience as opposed to anthropocentric category\, how we might conceive lived experience to include non-human forms of experience as well as human. And so that might be obviously the energy realities of the present as well as future modes of relationality with non-humans. I guess I could jump in on this. It’s a great prompt. Thanks so much Trish. \n  \nIt reminds me a bit of one of my favorite energy humanities projects\, environmental humanities projects that I’ve done in my life\, which was working together with collaborators in Iceland and my partner Cymene Howe to create the world’s first memorial for a glacier lost in Iceland to climate change. The first of Iceland’s major glaciers to disappear to climate change. And we had a lot of interesting discussions talking about how do you mourn something that… How do you mourn the death of something that was never properly speaking alive? And how do you blend together sort of the the deep human traditions of thinking about Earth beings and their existence in places? And glaciers in Iceland have meant many different things in different times. And how do you acknowledge that alongside\, accommodate it to human ritual and human understandings of death? And I’ll say that that whole process was incredibly\, you know\, powerful for me and really made me think a lot about how at least in terms of the losses that we’re experiencing\, we have to be more present for them and we have to create communities of mourning around the changing world\, the damaged planet that we inhabit now. And I actually think that the experience of attending to and really thinking about\, say\, the loss of a glacier is like something like the loss of a friend or some kin. It’s something that actually\, I think has the potential to make us more engaged in the process of making sure that all the glaciers don’t go in the same way. So I do think that attention to the non-human\, the anthropocentrism is very deeply set in us\, especially in the north\, in terms of thinking about\, you know\, how we relate to the world. But that’s something that we really have to try to disable as we move forward or try to find other ways of being human. I’ll say as an anthropologist\, you know\,   the kind of European modernity that I was discussing in my presentation is pretty much a huge outlier to the rest of human cultures across time in terms of its\, you know\, its contempt for nature\, its contempt for other species\, frankly. And I think that’s something that\, again\, suggests that where we’re going is not simply just tweaking the existing system by putting up some solar panels and wind turbines\, but we actually have to engage in a process of civilizational transformation at a more fundamental level. And that’s something that’s frightening. But also\, when you think about it\, very exciting\,   because this civilization has a lot of blood in its on its hands\, if you will. And I think there’s a chance to make something better. I can jump in. I think there’s a synergy between what you just raised and something that I wanted to bring up kind of as a sidebar. There’s the classic question and history of science and particularly science studies about voice and representation or spokesperson and questions about who speaks for the non-human. Do scientists speak? What does that mean\, particularly given   that we know the ways in which science and scientists are shaped by cultural\, historical\, and other kinds of  contexts. But that’s kind of a sidebar.   What you’re just saying\, I think about cultural abnormality of the West. That’s my exaggeration\,   exaggerated summary of what you just said. I was just thinking about the ways in which  this question\, which I really appreciate\, is already predicated on certain assumptions  and places and cultures and contexts. And I’m thinking about the ways in which this question wouldn’t make sense  for many indigenous communities.   And so what does it mean to  be reflective\, even about these categories like living\, non-living\, human\, non-human. The question of kin and who  are what counts as kin. And certainly there’s been a lot of work  in environmental humanities about this\, but also some debate between it and  digital scholars and environmental   humanists in terms of what does it mean to appropriate indigenous notions of kin   to describe more complex relationships  between the human and non-human and the more than human. So by way of response or  engagement with this really important question\, I actually just want to encourage us  to think about the ways in which it’s   already culturally defined in particular ways\, and that that of itself\, I  think is important. Sorry. Yeah\, I think I appreciate what Dominic  was saying about a sense of loss. And I think that the words that  resonate for me in this question are “relationality\,” or the word is  is “relationality” rather than “experience.” And perhaps\, for the moment\, I  want to locate myself within a kind of   European mindset in order to say that I am not confident that I can  theorize non-human experience. Right. And I’m thinking partly with  Dipesh Chakrabarty\, who says that actually   we humans can’t experience ourselves as a species. Right. And so relationality  is therefore the word that   really kind of that resonates  for me in terms of understanding our relationship to energy as a multi or   understanding relationships to energy  as multi-species relationships. And maybe I’ll see if I can share my screen   for a literary example that comes  at this question in a different way. This is\, I think\, if I’m not mistaken\, this is the  very end of Italo Calvino’s story\, The Petrol Pump\, which is ostensibly a story about pumping  gas\, like pumping gas during the 1970’s oil shock. The first one in Italy. But  as this protagonist is pumping gas\, what he is imagining is\, as you  can read\, the day in the future\,   when “the earth’s  crust reabsorbs the cities\, this plankton sediment that was humankind will be   covered by geological layers of asphalt and  cement until in millions of years’ time it thickens into oily deposits\,  on whose behalf we do not know.” And what I so love about this passage in the story is that it takes the geological fact  of fossil fuels as tiny dead creatures\, right\, fossil fuels as fossilized life\,   and imagines a future in which humans become fossil fuels for another life form. Right. And so it uses the resources of fiction  to imagine what a future human relationship to fuel as fuel might look like on behalf of another species. \n  \nThank you all so much. That was really reminiscent\, actually\, of my environmental history students working through  Bathsheba Demuth’s “Floating Coast\,” this year. And just its a really wonderful and provocative discussion to have. So before we move over to audience questions\,  I’ll just pose one question\, bring it all back around and let you give some\, I guess\, wrap-up comments before we move to the audience questions\, which is just to think about  really explicitly what role the study of history and culture can play in bringing about a just energy transition. I know we’ve already reflected on this quite a  bit\, but. \n  \nOkay\, I can get started here. I can speak really specifically to the risk research that Cymene and I did on wind-power development in southern Mexico\, the densest concentration of onshore wind parks anywhere in the world\, primarily built upon ancestral indigenous lands of the binnizá and ikojts peoples. And without\, you know\, getting into the weeds on this too much\, just to say that it’s been incredibly impressive in terms of just decarbonizing electricity\, it’s been impressive from that standpoint. It’s a terrific development of over two gigawatts of clean electricity. So from that perspective\, very impressive. But it’s also been extremely politically contentious\, in part because the people who developed these projects had no understanding whatsoever of the specific history of this region\, of the indigenous cultures there and of their long relationship to various extractivist projects in the past. So even if you’re only thinking of this from a pragmatic point of view of how can you create clean energy projects that people don’t hate? History and culture have an enormous role to play in this\, as we found. And that’s simply\, you know\,   trying to engage these communities in a  serious way and understand where they’re coming from would have gone a long way towards creating trust and goodwill. And just to speak to Jennifer’s point about relationality. It’s all about relationality. This is all about trying to be in good relation to other beings\, human beings\, to human beings\, us\, to us as a species\, to the ecologies that sustain us\, and so forth. And I think history and culture are not perfect\, but just the commitment to trying to understand\, to try to communicate\, to try to empathize with peoples and other beings with different histories\, I think is really valuable in terms of getting out of the habit in which we’re trying to dominate the world. Right. Extract its resources and use it to feed our machines of productivity and prosperity.  Because we’ve seen where that is going to go\, and it’s going to go to ecocide and ultimately to the collapse of the civilization. And so it’s all too clear that we’re on that path. So I think that history and culture actually are incredibly important valuable lessons in information and ethics to offer us in that struggle to not allow that future to be foretold. I can go next\, I guess. I mean\, I’m thinking with my fellow panelists in terms of things that have already been said\, and I think that\, you know\, the kind of classic transition from plantations to petroleum in the U.S. Gulf Coast is\, you know\, it kind of haunts my understanding of history\, of energy transitions. And so what that tells us. And again\, I’m stuck with Jeff Insko’s question on my screen. Right. So what that tells us is that the past is not past. Right. And Sara Pritchard has also invoked the really important idea that for so many people\, a future of less energy or the costs of the current energy regime is already here. Right. And has been here for a long time. So the past is not past. The future is already here. And so I think I’m leaning actually more to the history than the culture part of the question. I think that the question of how one frames a narrative\, how one frames a narrative of history\, and how one tells the story of how we got here and who counts in that “we”   is crucial to what transition looks like in the future. And so an idea that has stuck with me  since I first read it is from the Nigerian   writer and public intellectual Chimamanda Ngozi Adichie who says that what is important\, or the narrative mode that entrenches injustice is  starting the narrative from “secondly.” Right. And what she means by that is you begin the narrative when the violence has already happened and is normalized. Right. And so to refuse a historical narrative that begins from “secondly\,”   that begins with the violence already baked in\, I think by analogy\, I think it helps to chart a way toward a future where those modes of violence are not always already assumed. It’s hard to figure out how to add and build on to those great comments. So much has already been said. I think one thing I would add is the way many humanists are attentive to power. This is a super simple point and comment. But sometimes simple matters. Multiple forms of power in different kinds of contexts and different kinds of ways\, but understanding how that works historically\, culturally\, and so forth\, then helps us have a richer understanding when we’re debating the contemporary moment. I was kind of twitch about the lessons of history. I mean\, yes\, there are lessons of history. But then also\, you know\, I think all historians are trained to twitch at that. But I think if we have a much richer\, deeper understanding of these layers and sediments of structures and power and violence and also opportunities and resistance\, there are spaces there for thinking both creatively and pragmatically\, to kind of link my two co-panelists’ comments. \n  \nWell\, thank you so much again for talking through these ideas. I have so many more questions that I could ask.   But I’m going to turn it now over to my colleague Firat to go ahead and moderate the discussion with our audience questions. Thanks Trish. And thanks to our panelists for the really remarkable reflections that they have provided us. And of course\, as a price comes questions. I would like to start with one question I think related to our current moment of the pandemic and also related to one question we had in mind. This is from my Education City colleague Peter Martin. How does or might energy humanities engage or position the notion of well-being and thinking of Dominic’s concept of rebellion\, Sara’s evident enjoyment of dog sledding and other experiences of Arctic darkness\, Jennifer’s reading fiction\,  watching films for the planet. What is the value of playfulness and games for the energy humanities? So that’s the fun part in certain ways\, right? We could see our interest in lived experiences that turn away from the high seriousness of global energy politics. Is there a political value in that affective shift and make us feel better? \n  \nI could start us off here\, I  mean\, I think Jennifer has already talked about the importance of narratives and counter-narratives and creativity and imagination and the ways in which that can all be motivating or constraining. I think some of this affective shift when I  was thinking about this question\, for me\, I think it helps us get out of declensions narratives or nihilistic narratives\,   even if we — again\, asterisk\, who’s the “we” here — We are facing daunting circumstances in many ways that this affective shift may provide more motivation or creativity in terms of creative responses to various challenges versus a threat of inaction. I think there’s the line about   “if the ship’s sinking\, let’s  just party as the Titanic goes down.” Right. And the other thing that I was thinking about is actually going back to William Cronon’s “The Trouble with Wilderness” article. He has this line about there’s a problem with seeing all human use as abuse because it doesn’t…it fails to differentiate between different kinds of anthropocentric engagements with the natural world or non-human or more than human world or worlds. And therefore\, it becomes a simplistic binary. If we act or change\, that’s bad. Untouched wilderness supposedly is good\, except that never existed anyway. So I think this more playful register — also\,  I was thinking about Holly Jean Buck’s idea of the “Charming Anthropocene” — that maybe it provides greater motivation for people rather than feeling overwhelmed\, or the scale of issues is fundamentally not changeable or inactionable…unactionable? I don’t know\, whatever. Maybe I can pick up on Sara’s last point. Sara\, thanks so much. And this idea of sort of feeling trapped in the condition\, you know\,  watching the train in slow motion\, you know\, collide with the car and not being able to feel like you have any agency to change things. And I do think that goes back to some of the earlier comments that we had about\, you know\, about can sort of sense of impasse and also the sense of sort of imaginative\, you know\, failure and where is I rooted? One of my suggestions is that\, you know\,   what we’re up against — and we should realize that we’re up against it — is that petro-culture has filled our — for those of us privileged enough to have an abundance of energy at our disposal to live with this energy without conscience lifestyle — petro-culture has provided us with this rich sense memory archive of all these thrills and indulgences and conveniences and luxuries that petro-culture has given us. So when you talk about a radical break or a shift\, immediately\, I think people say\, but I don’t have memories of this low-carbon future. I don’t I certainly don’t have positive memories\,   but I don’t have any memories of this low-carbon future. And so thus we tend to kind of retreat back to a sense of well\, it must be impossible — or if it’s possible\, it’s a dystopia of some kind. And so we fear it. And so it’s sort of easier to imagine apocalypse than the end of petro-culture. Just people said that about capitalism.  I think the same goes for petro-culture. But this is why the humanities and especially the arts are so important. — speaking to the artists out there —   because the arts have these amazing speculative and performative techniques for creating experiences and ideas and narratives and images that could be associated\, that can kind of give us memories of these futures that we need…so desperately need. And I think there’s just you know\, I enjoy the work I do with artists\, maybe more than any\, because I think that this is where  you can maybe begin to sort of map out the possibilities for low-carbon pleasures. And honestly\, you know\, when you begin to think about it\,   many of the best things in life are low-carbon anyway. If you really begin to think about it\,  you know\, the walks outside in the sun\, the intimacies\, you know\, with your friends and partners and so forth. These are beautiful things that don’t require a lot of high carbon. When you begin to sort of re-rewire your pleasure circuits a little bit in that way\, I think it can help a lot to sort of create the sense of possibility. So it’s this again. I don’t think it is one thing. It’s incremental work sort of reorganizing our desires   and imagining sort of positive futures that  are associated with low-carbon lifestyles. So I think this is the work that has to be done. Yeah\, I can definitely build off of that with regard to what Dominic says about\,   you know\, having no memories of low-carbon futures. One of my favorite ideas from Graeme Macdonald is reading 19th-century  fiction and doing what he calls chronological backflips to understand what a low-carbon future might look like based on reading\, you know\, an earlier version of that. And so he reads 19th-century novels for an account of what it means to have to walk everywhere. And it’s a kind of delightful thought experiment. And I’m thinking of a Gayatri Spivak’s description of the work of the humanities as the non-coercive rearrangement of desire. And that’s kind of echoing what Dominic was saying about rewiring desire. And it seems to me that transition is coming. You know\, whether we like it or not. And so I think one of the  fundamental questions about energy   in energy humanities is “what  kind of transition do we want?” And so thinking about what a mindful transition to kind of echo the language of well-being\, what a just transition would look like it\, and how to take incremental steps toward getting there. And so I think that this means a redefinition of what well-being is and what we mean by well-being. What counts as well-being. And I  think it would involve those kinds of relationality is that we’ve been talking about\, and recognizing that well-being may not be the same as pleasure or what we have thought of as pleasure may be inimical to well-being. So I guess the last thing I would say to try to invoke the question of play is that\, maybe it was two…it must have been actually two years ago now I was at an event — I think Dominic must have been there as well — on solarity And what I did in my solarity workshop was\, with the help and  in the company of others\, I\, in theory\, in actuality\, but I in theory made my own solar panel. And I say “in theory\,” because it didn’t work. My solar panel didn’t work. Other people’s solar panels did work. And so I think part of what was so wonderful about this experience of making my own solar panel was letting go of the idea that what I do is\, some kind of mastery. Right. And kind of leaning into a kind of DIY mode in which I was doing things I didn’t know how to do. Right. And in the sense of play. And I think part of what was powerful to me as I was struggling in frustration to make my solar panel was the idea that the way that solar panels work is that\, you know\, the electrons are bouncing on these surfaces and they’re incredibly inefficient. Solar panels\, they kind of they transform into usable energy only a very small percentage of what’s actually happening with those electrons. And I have kind of held onto that as a metaphor for letting go of the demand for productivity. Right. Letting go of the idea that every electron bouncing in my mind must lead to something. So I think this gets both to the question that Firat raised about play. Where is the place of play? And I think play might be partly about letting go of that Cara Daggett idea of energy that Dominic mentioned that’s all about work. And we’re worrying about waste. Right. And so to think about a  way of being that isn’t just about work. And that is about play. And it is about doing things that we don’t know how to do yet. Right. \n  \nThank you so much. We have about five to six minutes left. So in the interest of time\,  I’ll try to sort of put some of the questions in a  thematic cluster. I think in a way they all point out at the unevennesses of lived experiences of energy\, especially in the Global South. I think the questions that Petra\, Diana\,  Danya\, Jeff\, in particular\, have been asking center around that question. So to start with Petra’s question\, do you agree that an everyday approach helps acknowledge fragmented experiences that are based in different energy regimes that coexist\, not just oil\, and allows for complexity of historical agency of energy actors\, who are never only producers or consumers of energy? Danya Saleh’s question: What do the panelists working in Energy Humanities think about the different green new deals\, peoples Green  New Deal\, Red Deal from the Red Nation\, they might they map out ways forward beyond riding bikes and also center reparations to the Global South. Diana’s comment also is in that line in differentiating extractivism — coal versus dam — are we also differentiating petro-violence versus hydro-violence? And finally\, I think Jeff’s question\, some of it was and in certain ways\, but worth asking still\, how do we work toward a post-petrol\, that is also a just one. \n  \nI can start and just be very quick.  I’ve actually oh\, there it is. I had lost Petra’s question\, but I want to answer it by way of a photograph from Ed Kashi. This is in the collection.  Curse of the Black Gold: 50 years of Oil in the Niger Delta. And this image is so powerful to me because it is an image of energy simultaneity. Right. So we can understand that these enormous tanks here contain fossil fuels that will be piped elsewhere and not for use in Nigeria. And so we see the kind of muscular labor of these men chopping wood to burn. So we see kind of two energy regimes operating at the same time. And so I think that I’ve lost her question again. But I think that thinking about  the unevenness in one place is\,   a really helpful way of thinking. And about the question of violence\, I would say…I think somebody else had asked about dirty-clean fuel and petro-violence versus hydro violence. And I think that the very  quick thing I would say about that   is that it feels to me\, and  this might not be right\, but it feels to me that there is   a tendency toward violence  that is inherent in scaling up. Right. So I think many kinds of energy become violent or dirty through this process of scaling up.  And I don’t know what to do about that. Right. But I feel like scale is important in thinking about those problems. I could follow on that a little bit. That’s a really interesting point\, Jennifer\, the last point about the violence of scaling up and   I think that there definitely is\, this is another one of David Hughes’s arguments as one of the things that the plantation system did was to weave violence into sort of what we would think of as globalization in a very fundamental way so that you couldn’t have that transatlantic capitalism without a whole lot of violence being waged. And so and that’s sort of a legacy that we haven’t really come to terms with a lot of ways in terms of how much it’s fed into globalization more generally. The sense that\, you know\, the translocal flows are more important than what might happen to people in the communities where resource frontiers. And I think that’s always been an issue. And so a couple of thoughts. I mean\, you know\, one thought — and this comes out of a  German solarity thinkers like Hermann Scheer — is to really sort of move towards hyper-local energy\, to really focus on\, you know\,   you use the energy you can make in your community or you can make in your home and that you don’t need the sort of apparatus of sort of long-distance energy systems. In fact\, as he saw\, like a lot of state violence and was really wrapped up in sort of\, you know\, managing those long distance flows\, like why else is the United States invading the Middle East all the time\,   if not to guarantee its petro-political\,  you know\, sort of systems? So I think that’s one model. And then there’s another model\, which may be more utopian\, but I think as we’re thinking about\, is are there ways we could move towards more ethical kinds of globalization\, more ethical kinds of trans-local relationships? Are they necessarily violent? Can we imagine that there are other models available? And I think that there are some that are out there\, you know\, that that might exist as alternatives that could be explored. But I think on the whole\, you know\, it’s probably an issue\, as you say\, Jennifer\, that really has to be thought of as a  problem of scale and how we can scale the energy transition in a way that reduces the violence of the previous energy systems. Again\, the danger of going last\, a lot’s been said\, but Dominic\, you just used the word ethical. I’m not sure if I have a lot to add in terms of of unevenness\, in equality\, power\, justice\, and so forth\, because that’s definitely been  a thread running through our presentations and the conversations and questions. And so I’m left with the question of how do “we” — again\, the problematic “we” — how do we get people to care about ethics and justice and others\, whether it’s local\, others or just… And also acknowledge the ways in which many of us are already\, you know\, are implicated in systems that are dependent on unevenness and extraction and violence in order to have energy or convenience or ease of luxury elsewhere. \n  \nThank you so much. Our time is now up. My colleague  Danyel Reiche had asked\, and I won’t expect you to answer this question\, but his question was\, what are the issues unique to Qatar and the Gulf when discussing lived everyday energy experiences? I’ll keep this question is an excuse to bring you to Doha when conditions permit. But it is also a question that\, as a research group\, we are aiming to delve into in detail. Now\, I would like to hand it over to  Dean Dallal to provide his conclusion or remarks. \n  \nThank you so much for this extremely interesting discussion and the great launch for our project.  I hope the audience will join us in future activities and I hope we will\, before long\, we’ll be able to host you here in Doha. Thank you so much. \n \n			\n			\n\n\nResources \n\n				\n				Books 			\n			\n								\nEnergy Humanities: An Anthology\, edited by Imre Szeman and Dominic Boyer\nEnergopolitics: Wind and Power in the Anthropocene\, by Dominic Boyer\nFueling Culture: 101 Words for Energy and Environment\, edited by Imre Szeman\, Jennifer Wenzel\, and Patricia Yaeger\nConfluence: The Nature of Technology and the Remaking of the Rhône\, by Sara B. Pritchard\nNew Natures: Joining Environmental History with Science and Technology Studies\, edited by Dolly Jørgensen\, Finn Arne Jørgensen\, and Sara B. Pritchard\nTechnology and the Environment in History\, by Sara B. Pritchard and Carl A. Zimring \nThe Disposition of Nature: Environmental Crisis and World Literature\, by Jennifer Wenzel\nBulletproof: Afterlives of Anticolonial Prophecy in South Africa and Beyond\, by Jennifer Wenzel\nLiving Oil: Petroleum Culture in the American Century\, by Stephanie LeMenager\nSweetness and Power: The Place of Sugar in Modern History\, by Sidney W. Mintz \nA Billion Black Anthropocenes or None\, by Kathryn Yusoff\nThe Birth of Energy: Fossil Fuels\, Thermodynamics\, and the Politics of Work\, by Cara New Daggett\nCarbon Democracy: Political Power in the Age of Oil\, by Timothy Mitchell\nLifeblood: Oil\, Freedom\, and the Forces of Capital\, by Matthew T. Huber\nThe Next Catastrophe: Reducing Our Vulnerabilities to Natural\, Industrial\, and Terrorist Disasters\, by Charles Perrow\nThe Multichannel Retail Handbook\, by Chris Jones\nPower Lines: Phoenix and the Making of the Modern Southwest\, by Andrew Needham\nThe Work of Invisibility: Radiation Hazards and Occupational Health in South African Uranium Production\, by Gabrielle Hecht\nThe Oil Lamp: Poems\, by Ogaga Ifowodo\nOrientalism\, by Edward W. Said\nCurse of The Black Gold: 50 Years of Oil in the Niger Delta\, by Ed Kashi\n\n			\n						\n				Articles  			\n			\n								\nWenzel\, Jennifer. “How to read for oil.” Resilience: A Journal of the Environmental Humanities 1\, no. 3 (2014): 156-161.\nCronon\, William. “The trouble with wilderness: or\, getting back to the wrong nature.” Environmental history 1\, no. 1 (1996): 7-28.\nBuck\, Holly Jean. “On the possibilities of a charming Anthropocene.” Annals of the Association of American Geographers 105\, no. 2 (2015): 369-377.\n\n			\n						\n				Films 			\n			\n								\nNot Ok – Cymene Howe and Dominic Boyer
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a7%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%88%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d9%85%d9%86%d8%a7%d9%87%d8%ac-%d9%84%d8%aa%d8%ac%d8%a7%d8%b1%d8%a8-%d8%ad%d9%8a%d8%a9/
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20211121T124500
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20211121T134500
DTSTAMP:20260404T022819
CREATED:20221110T071916Z
LAST-MODIFIED:20230806T073733Z
UID:10001482-1637498700-1637502300@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:الجو يزداد سخونة هنا: تطويع تغير المناخ
DESCRIPTION:في 21 نوفمبر2021، قدم طلاب جامعة جورجتاون في قطر أبحاثهم حول الأنظمة الدولية لإدارة تغير المناخ العالمي في غداء عمل وحوارات مختلطة من “كيورا” بعنوان “الجو حار هنا: تغيير تغير المناخ”. مثّل ستة طلاب في السنة الأولى العمل الجماعي لزملائهم في الفصل وتناولوا مواضيع حول: الفريق المشترك بين حكومات الدول المعني بتغير المناخ (IPCC)، وتقرير التقييم السادس للفريق الحكومي الدولي المعني بتغير المناخ، واتفاقية الأمم المتحدة الإطارية بشأن تغير المناخ (UNFCCC) ومجلس الأطراف (COPs وموقف قطر من إدارة تغير المناخ، ومؤتمر COP26. \n\n	\n						\n						\n					\n											\n		\n		\n			\n					\n\n			\n					\n								\n						\n					\n											\n		\n		\n			\n					\n\n			\n					\n								\n						\n					\n											\n		\n		\n			\n					\n\n			\n					\n								\n						\n					\n											\n		\n		\n			\n					\n\n			\n					\n								\n						\n					\n											\n		\n		\n			\n					\n\n			\n					\n								\n						\n					\n											\n		\n		\n			\n					\n\n			\n					\n					\n\n\nوصفت هند المهندي (دفعة عام 2025) الهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ بأنها “حارسة علوم المناخ”. على هذا النحو، حيث تصدر الهيئة الحكومية الدولية المشتركة المعنية بتغير المناخ تقارير تقييم كل خمس إلى ثماني سنوات. وهذه الهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ (IPCC) هي ائتلاف من العلماء والحكومات. يراجع العلماء الأساسيون في الهيئة الحكومية الدولية المشتركة المعنية بتغير المناخ جميع المؤلفات المنشورة عن علوم المناخ ويصدرون تقارير تقييم لتسليط الضوء على مجالات الإجماع في العلوم. يركزون على الدراسات التي لديها مستوى إجماع بنسبة 99 في المائة أو أكثر، مما يعني أن النتيجة المفترضة للدراسة مؤكدة تقريبًا. قدمت مايا الكواري (دفعة عام 2025) نتائج تقرير التقييم الأخير للهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ (تقرير التقييم 6، مجموعة العمل رقم 1). وسلطت الضوء على بيان من التقرير جاء فيه أنه “مما لاشك فيه أن التأثير البشري أدى إلى تدفئة الغلاف الجوي والمحيطات والأرض”. ثم عرضت رسمًا بيانيًا يوضح العلاقة شبه الخطية بين الانبعاثات التراكمية لثاني أكسيد الكربون والاحترار العالمي لخمسة سيناريوهات افتراضية لانبعاثات الكربون حتى عام 2050. ويبين الرسم البياني أن درجة الحرارة العالمية سترتفع بلا شك، إلا أن نطاق درجة الحرارة هو الذي لا يزال يتعين رؤيته بناءً على كيفية اتخاذ إجراءات فعالة لتقليل انبعاثات الكربون الآن (انظر الشكل 1 أدناه). \n\nSource: IPCC AR 6 Working Group 1\n\n أوضحت سامانثا فاكون (دفعة 2025) أن هذه مجموعة مراقبة ومراجعة تتكون من 197 طرفًا، بما في ذلك جميع الدول الأعضاء في الأمم المتحدة والاتحاد الأوروبي (EU). ومؤتمر الأطراف هو تجمع سنوي للأطراف يحاولون من خلاله العمل من أجل اتفاقيات أو بروتوكولات مشتركة لمعالجة آثار تغير المناخ. على سبيل المثال، وقد كان بروتوكول كيوتو، الذي تم تبنيه في عام 1997 وتم التصديق عليه بالكامل في عام 2005، يهدف إلى تقليل انبعاثات غازات الاحتباس الحراري بنسبة خمسة في المائة على مدى خمس سنوات. بينما اتفاقية باريس (2015) هي مثال آخر لنتيجة مؤتمر متعدد الأطراف، حيث تعهد الموقعون بالحد من الاحترار بما لا يزيد عن درجتين مئويتين، مع السعي لوصول إلى درجة حرارة مفضلة تبلغ 1.5 درجة مئوية. تشكل بعض الأطراف تحالفات للضغط بشكل أفضل من أجل مصالحها الخاصة، فعلى سبيل المثال، تحالف الدول الجزرية الصغيرة ، وائتلاف الطموح الكبير، والدول العربية. لسوء الحظ ، تُظهر البيانات أن الاتفاقات المنبثقة عن اجتماعات مؤتمر الأطراف محدودة للغاية من حيث فعاليتها (انظر الشكل 2 أدناه). \n\nSource: International Energy Agency\n\n بالانتقال إلى وجهة نظر قطر على وجه الخصوص، قدم باي ينغ تساي (دفعة 2025) صورة شاملة لموقف قطر تجاه اتفاقية باريس وبروتوكول كيوتو، التي وقعت عليها قطر. تماشياً مع الاتجاهات العالمية، لم تنخفض انبعاثات غازات الدفيئة في قطر بعد دخول بروتوكول كيوتو أو اتفاقية باريس حيز التنفيذ. تحتل قطر، وهي دولة صغيرة، المرتبة الثامنة والثلاثين على مستوى العالم من حيث كمية ثاني أكسيد الكربون المنبعثة بناءً على حجم أراضيها. ومع ذلك، تحتل قطر المرتبة الأولى عالميًا من حيث نصيب الفرد من انبعاثات ثاني أكسيد الكربون. على الجانب الإيجابي، مقارنةً بباقي دول مجلس التعاون الخليجي، انخفض الدين المناخي لقطر (الديون المستحقة على الدول المتقدمة للدول النامية بسبب الأضرار الناجمة عن مساهماتها الكبيرة بشكل غير متناسب في تغير المناخ) بشكل كبير مقارنة بدول الخليج الأخرى. وفي مؤتمر COP26 الأخير، تعهدت قطر بخفض انبعاثات غازات الاحتباس الحراري بنسبة 25٪ بحلول عام 2030 – بعد تسع سنوات فقط من الآن. وهي تخطط للقيام بذلك من خلال الإجراءات الهامة المتخذة في مجالات البنية التحتية والنقل وإدارة المياه والنفايات والتوعية. \n\n. في ختام العرض، سلط أنجيلو كاستيلو (دفعة عام 2025) الضوء على قيود COP26 والأنظمة الدولية لإدارة تغير المناخ. حيث يواجه تغير المناخ مشكلة “الراكب بالمجان” سيئة السمعة، مع ضعف الالتزام من جانب أكبر الدول التي تنبعث من غازات الاحتباس الحراري، والتي تعد أيضًا أغنى البلدان. مندوبي مؤتمر الأطراف هم دول، ولكن هناك أيضًا صناعات. والجدير بالذكر أن عدد مندوبي COP26 المرتبطين بصناعات الوقود الأحفوري فاق عدد الوفود الوطنية للدول (انظر الشكل 3 أدناه). \n\nSource: Global Witness\, BBC\n\n.  \n\nالرسالة الاجمالية للحدث هي أنه على الرغم من الاهتمام الدولي والجهود المبذولة لتهدئة ظاهرة الاحتباس الحراري وتأثيرات تغير المناخ، فإن الاتفاقيات الدولية والبيانات الحكومية لن تكون كافية. يجب علينا كأفراد أن نتخذ قرارات جماعية في حياتنا اليومية والتي من المحتمل أن يكون لها تأثير دائم. \n\nمقال بقلم: إليزابيث وانوتشا، مديرة عمليات مركز الدراسات الدولية والاقليمية
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88-%d9%8a%d8%b2%d8%af%d8%a7%d8%af-%d8%b3%d8%ae%d9%88%d9%86%d8%a9-%d9%87%d9%86%d8%a7-%d8%aa%d8%b7%d9%88%d9%8a%d8%b9-%d8%aa%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%a7%d8%ae/
LOCATION:Education City\, Al Luqta St\, Ar-Rayyan\, Doha\, Qatar
CATEGORIES:الدراسات البيئية,المشاركة الطلابية,حلقات نقاش
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20211129T080000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20211129T170000
DTSTAMP:20260404T022819
CREATED:20221201T090347Z
LAST-MODIFIED:20230806T073704Z
UID:10001484-1638172800-1638205200@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:لجان الدراسات البيئية، جماليات الطاقة: اتجاهات جديدة في دراسة الحياة الثقافية للنفط
DESCRIPTION:جماليات الطاقة: اتجاهات جديدة في دراسة الحياة الثقافية للنفط \n\n\n\n\n\nالضيوف المتحدثون: \n\nآن باسيك، أستاذ مساعد في قسم الدراسات الثقافية وكلية البيئة في جامعة ترينتكاجيتان إيهيكا ، أستاذ مشارك في اللغة الإنجليزية بجامعة ييلكارين إير ، أستاذة اللغة الإنجليزية بجامعة برانديز   \n\n \n\n \n\n \n\nأدار الحوار:فيكتوريا جوجسيان ، أستاذ مساعد في جامعة جورجتاون – قطر.تريش كاهلي ، أستاذ مساعد في جامعة جورجتاون – قطر.فرات أوروش ، أستاذ مساعد بجامعة جورجتاون – قطر. \n\n \n\n\nالنص \n\n\n\n				\n				click here to read 			\n			\n								 \nGood evening and welcome to the CIRS panel  discussion entitled “Everyday Energy:  Approaches Delivered Experience.” My name is Ahmad Dallal\, I’m the Dean of the Georgetown University Doha campus. This panel discussion is part of the CIRS\, the  Center for International and Regional Studies\, newly formed research initiative on Energy Humanities\, which is being led by three Georgetown  University faculty members\, professors\, Victoria Googasian\, assistant professor of American Literature at GUQ. Professor Trish Kahle\, assistant professor of history at Georgetown University Qatar\, and Professor Firat Oruc\, assistant professor of world literature at Georgetown. Building on the previous research and scholarly record of CIRS\, the thematic focus on environmental studies continues to address central questions related to climate change and other issues of environmental concern. Today’s Energy Humanities Initiative is a new project under the CIRS Environmental Studies’ thematic cluster that aims to generate new scholarly conversations on the importance of everyday energetic life to the study of energy’s past\, present\, and future. For today’s discussion\, we are honored to have three scholars renowned for their work in the field of energy humanities. Professor Dominic Boyer\, professor of anthropology and founding director of the Center for Energy and Environmental Research in the Human Science at Rice University. Professor Sara Pritchard\,   associate professor in the Department of Science and Technology Studies at Cornell University. And Professor Jennifer Wenzel\, Associate Professor of English and  Comparative Literature and of Middle Eastern\,   South Asian\, and African  Studies at Columbia University. I graduated from that department.  Just one little remark I was asked to mention that at the bottom of the screen\, at the very right\, that is an icon\, which says CC\,   which will enable you to have a  live transcript if you need to. So you could click on that icon to have a  transcription of the lecture. Right now\, without further ado\, there is a  very rich conversation ahead of us. I will hand over to Vicky to start the show\, and welcome. \n  \nHi\, everyone\, and welcome once again on behalf of myself and my co-organizers\, Trish and Firat to this kickoff webinar for CIRS’s New  Energy Humanities research initiative. I’m also just going to speak very briefly so we can get the show on the road and hand things over to our distinguished panelists. But I did want to just say a few words about the project. Very\, very briefly before we get started. So we’ve conceived of this project as the title of the panel and the webinar suggests in response to what we perceived as a need to consider the lived experience of energy. And I want to explain what we mean by that phrase. Though\, of course\, we’re hoping that our panelists can help us think through it in greater depth as well. So here in the Gulf\, I think it’s not surprising that scholarly approaches to energy have often been concerned with the sort of big picture issues of state security\, political stability\, global economic relations\,   that arise out of the production and consumption of energy. And this is really the zoomed-out view of energy\, as it were. But our goal for this project is to use our position as humanists\, as humanities scholars\, to add just another layer of nuance and texture to that study of energy by bringing the scale of everyday life\, everyday life of individuals and communities into focus. Which is not to say that we’re trying to reject or ignore the other scales at which states or economic systems and energy infrastructure operate. But we hope to connect these big structures that govern the flow of energy in our world to everyday experiences of ordinary people both in this region and beyond it. As you may know\, the energy humanities is a rapidly expanding field of research\, and we think that humanistic approaches are particularly well suited to answering these kinds of questions about the social and cultural dimensions of energy. We expect this panel to be the first in a series of conversations\, so we’re inviting everyone here to keep an eye on the lovely new website that our colleagues at  CIRS have put together for us\, where you’ll find podcast episodes and other content forthcoming as the project continues to get to gather momentum. But tonight\, we’re very pleased to be hosting this trio of experts whose work covers a  wide range of fields\, topics\, geographical regions\,   all of whom have already made vital contributions to the study of lived experience of energy. And we’re excited to think with them about this topic tonight. So without further ado\, I will hand things over to our first panelist\, Dominic Boyer. Dr. Boyer\, take it away\, whenever you’re ready. \n  \nThanks so much\, Vicky. And thanks to all the organizers of this event. I think it’s really quite historically important\, this initiative that you are that you’re developing. And I just feel humbled and honored to be a part of it. Thank you so much. So my background is in anthropology and especially in historical and political anthropology. And so\, part of thinking about everyday energy for me is thinking about how we came to the kind of relationship to energy we have today\, which\, according to fellow historical anthropologist   David Hughes\, is one of energy without conscience. We use incredible amounts of energy\,  especially in the Global North\,   often without thinking very much about its consequences. So what I’d like to reconstruct in my few minutes here is a very brief glimpse of that bigger history. You see an image here which shows a kind of macrocosmic visualization of the United States energy system. Two things could strike you. One\, how huge it is\,   100 quadrillion BTUs worth of energy in one year flowing to the United States. And 80 percent of that is still fossil fuels. Only one percent is solar. So\, you know\, if we had started listening to scientists some 30 years ago\,   maybe that would be inverted. But the fact that it hasn’t suggests that these historical legacies are very important in terms of setting conditions of possibility for contemporary everyday energy experiences. And so that’s what I like to sort of highlight a little bit today. Now\, I think that the history of modern energy\,   maybe counterintuitively actually begins in the European colonies\, in the so-called new world\, and particularly in the sugar and coffee plantations. This has been documented through a substantial amount of historical and political anthropology\, that have looked at these relationships that\, you know\, the colonists came to the new world with the ambition to start growing things. And this precious commodity of sugar was one of their first ambitions. Columbus carried sugar cane clippings with him on his very first…his second voyage\, rather. And as the conditions proved ecologically ripe for this kind of development in the 16th and 17th century\, first the Portuguese and then the British and French created thousands of plantations across the Caribbean with the aim of exporting these precious commodities back to Europe. African slaves were brought in by the millions to power to offer the labor power for these plantations. And they were treated\, as David Hughes argues\,  as a kind of fuel\, as an expendable resource. They were literally worked to death in this process. And so for him\, our relationship to energy today sort of begins in that lack of concern with human welfare in the plantation system\, and with the fact that\, as Kathryn Yusoff has put it\, Europeans learned how to treat human beings as expendable and extractable energy properties through this experience. Now\, sugar itself had a dramatic influence back in Europe.   It transformed both middle-class and working-class diets. It helped create the industrial worker who could work longer\,   faster\, harder than before\,  whose diet might still be poor. But having these stimulants always at the ready really helped. And indeed\, to this day\, we see the kind of emphasis on stimulants and labor connected to sort of capitalist modernity. So this changed over time\, of course\,   but it changed in part because of the restriction of the slave trade. The abolition movements definitely deserve credit.   But above all\, it was the uprisings of slaves against the plantation system that were decisive. And in this respect\, the Haitian revolution really deserves our attention as a geopolitical event that\,  in the specific sense\, brought to an end France’s new world ambitions\,  led to the Louisiana Purchase\, and the doubling in size of the United States\, but also led to an increasing concern among those who operated plantations about what to do with this unruly labor force\, and an interest in investing in machine labor as a way of replacing it. So\, a lot of the innovations and machine labor that we credit as being associated with the industrial revolution begin to take shape within the plantation system first. Then those ideas come back to  Europe. And there’s a wonderful book\,   a wonderful work of energy humanities by  Cara Daggett called “The Birth of Energy\,” that explains how in Victorian  Britain you get a coming together of steam engine technology\, imperial ambitions\, new thermodynamic science and Presbyterian moral values that helped to redefine energy\, which\, up until then had been sort of a sense of dynamic virtue. It gets redefined and specified as being associated with work. Energy as work. And it’s work within a universe that seemed to be prone always to tending towards entropy\,  towards dissipation\, towards waste. So human beings have to organize themselves to work even harder to make something of what the divine has bequeathed them. That leads\, of course\, to a tremendous investment in civilizational hierarchies and definitions that the Victorians are famous for. All arranged by capacities to use machines and to produce work and energetic racism\, as Dagget describes it\, that legitimates further imperial expansion and dispossession and that naturalizes fossil fuel use and wage labor as social necessities for human improvement\, reinforcing the capitalist obsessions with work and growth. But of course\,   all of this is known already in the Caribbean. It doesn’t get invented in England. It really gets worked out in the new world. If you look at the old plantation manuals\, you see how they already were conceiving of human beings as machines\, of plantations\, as machines\,   where they had to manage energy and productivity in very careful ways. Well\, to bring this story a  little bit closer out of the “sucro-political” into what I call the  “carbo-political” era\, with the spread of machines throughout Europe\,   comes an increasing need for the energy density of high carbon fuels. Wood will no longer do\, and coal\, by the end of the 19th century\,   becomes the dominant enabling fuel behind a European imperial modernity. And along with it\, comes a sort of new regime of production and a new regime of commodities and consumption; what some have called the democracy of things\, that suddenly\, the “thingly” life around us becomes enriched and people demand and feel entitled to goods that they wouldn’t have had before this era. So the carbo-politics has a kind of dramatic shaping of what we think of as modern life and the affordance and luxuries that it involves. But as Timothy Mitchell tells the tale in his fabulous book\, “Carbon Democracy\,” there were limits to the sort of evolution of coal. And it really wasn’t about the pollution\, which\,   we all know that burning coal is polluting and unpleasant\, but it was less about that dimension of coal use that was problematic than the political\, the labor politics of it. It takes a lot of people to mine coal and move it around. And those people have to go underground in dangerous conditions. And they become\, they develop a  sense of fraternity and identity and they start making demands\, demands that we now call maybe\, perhaps “social democratic” demands for labor rights and safe labor conditions. And\, in fact\, a lot of the the labor improvements that occur in the 20th century are owed\, according to Mitchell\, to the work of coal miners specifically. So he argues that in the post-World  War Two redesign of the global economy\,   there’s a deliberate shift from coal to petroleum. Petroleum requires much less labor. It’s quite flexible in terms of how can be moved around the oceans via shipping and pipelines. And also it has these material properties that petrochemicals can produce plastics. A whole new regime of consumer goods becomes possible. And so the global modernity that typifies where we are now really takes shape in the middle of the 20th  century\, driven by petro-culture\, driven by consumerism and again\, cheap goods and rampant energy use without much regard for environmental and social consequences. So\, it really just brings us to where we are today. And this is my last slide\,   hopefully on time\, where\, you know\, the question that all of us are interested in is:  what comes post-petro and how will that intersect? Given our topic here today with our everyday expectations\, uses\, ideologies\, understandings of energy. Can we shift away from this model of energy as work? Do we have to shift towards something that Daggett calls “energy as freedom\,”   liberating energy from work? Do we have to shift our energy sources from the heavy reliance on petroleum and other high-density sources towards solarity? Which is something that a lot of people are talking about. How can that be achieved? What are the cultural forms that will come along with a solar revolution? These are things that I think we’re going to talk about in the discussion to come\, so I’ll just stop there. Thank you. \n  \nThanks so much for that history\, as you kick us off\, and for those questions. And I do think we will come back to you. I just want to remind our attendees that you can post questions at anytime\, using Q&A button at the bottom of the screen. And we will have time to get to those questions at the end of tonight’s webinar. So now I will go ahead and hand things off to our second panelist\, Sara Pritchard. So\, Dr. Pritchard\, the floor is yours. \n  \nYes\, I think I know how to do this after all this time with Zoom\, sorry. This was working a minute ago. Hopefully this is working now. OK. Can you see this? Is this working now? Great. Thank you. So I’m delighted to be here and thank you for the invitation and honor of being part of this launching event. It is an exciting and important initiative. Very briefly\, as some of you know\, my areas of interest include environmental history\,   the history of technology\, and environmental science studies. So\, most broadly\, I’m interested in the relationships between\, and dynamics among\, people\, the environment\, and technology in the past\, but also with an eye to the present and the future. First off\, as a historian\, I very much appreciate the roundtable’s and thematic project’s interest in everyday energy and lived experience for a number of reasons influenced by social history\, labor history\, and other subfields. These themes encourage us to think about energy not just from elite perspectives\, political\,   economic\, and intellectual elites\, but they push us to consider a much wider range of historical and also contemporary actors. This is sometimes called a bottom-up history versus top-down history. These themes also call attention to race\, ethnicity\, class\,   gender\, religion\, and other categories and historical processes such as colonialism\, which all can shape experiences with\, and ideas about\, energy. If we put these very broad concerns in conversation with energy specifically\, I think we can consider the experiences and voices of energy workers\, users\, consumers\, mediators\,   as well as of non-users\, those who opt out\, but particularly those who are outside dominant energy systems or made outside these systems. Overall\, everyday energy and lived experience encourages us to engage with a much wider set of actors\, consider the role of agency of these groups. They nuance our understanding beyond simplistic generalizations\,   and they open up conversations and windows onto contestation and debate. All are really important. Now\, as I was reviewing the prompt and trying to collect my thoughts and comments\, I have to admit that I kept finding myself sliding back into energy systems and infrastructures and regimes\, which in many ways is the opposite of this initiative. So my comments here\, and I think there’s synergies with Dominic’s presentation\,   focus on the intersections of these issues. I want to think a little bit about how energy systems or these higher-level analyses certainly shape and limit\, quote-unquote\, everyday energy without being either deterministic or outside historical change. But at the same time\, how a more social history approach to energy infrastructure and regimes yield important insights about the limits and constraints of these systems. So I want to make five brief points.   When we think about technological systems\,  especially so-called high-tech systems\, I think it’s really easy to focus on the technological stuff because systems are by definition large scale and are composed of many constituent parts. So if we think about nuclear reactors to produce energy\,   we might think about uranium fuel rods\,  cooling towers\, power lines\, and so forth. But as historians of technology and others have shown\, large-scale systems also depend on workers\, not just experts\, designers\, and engineers\,   but operators\, technicians\,  and other everyday workers. Often these workers become more visible\, or quite visible\, during crises\, such as the operators who desperately tried to manage the reactors at  Fukushima in the hopes of preventing meltdown\, which didn’t happen. Or in February of this year\, an unusually cold winter storm settled across Texas and much of the American South\, and utility operators initially initiated what were intended to be rolling blackouts to prevent a catastrophic failure of the grid. Workers also contend with crises and emergencies and their complex aftermaths\, often at considerable risks to themselves. So here we might think of Fukushima’s eighteen thousand cleanup workers. The large point I want to make here is that workers are really essential to high-tech energy systems and\,  therefore\, consumers’ ability to use energy. Workers have particular lived experiences with energy and energy systems as laborers\, and consumers and users ultimately rely on energy workers’ knowledge\, skill\, and labor. The second point I want to make is that\, in some parts of the world—and I think we have to be careful about generalizations— energy systems are certain forms of energy and their associate systems have become so\, so normal and systematized that they basically become invisible or taken for granted. Electricity is a good example here\,  say\, in Europe and North America. Several scholars have analyzed how energy production and consumption is increasingly separated both spatially and socially. So many of us are fortunate to just be able to flip a switch to turn on electric lights rather than spending days and weeks making candles for winter. But as scholars of infrastructure have argued\,   infrastructure becomes so normalized\, it becomes an invisible\, assumed backdrop—until it fails. So the point I want to highlight here is that normal accidents—to borrow the phrase from Perrow—disasters really\, so-called disasters\, and failure\, put everyday dependency on energy and energy systems into sharper relief. However\, scholars have also shown how it takes concerted work and effort to normalize and institutionalize energy systems. For instance\, Chris Jones has discussed how people had to be taught how to use and burn anthracite coal in the domestic sphere. It wasn’t self-evident. And he has these wonderful multipage manuals teaching servants for wealthy East Coast families basically how you put anthracite coal in stoves. I love this example for a couple of reasons. For one\, that it highlights domestic workers and their labor generally\, but particularly their labor around energy specifically. Yet another example\, electrification was much slower and funkier than confident proclamations by inventors\, utilities\, and promoters at the time suggest. So we need to look at rhetoric versus reality. And what I want to highlight here is how energy systems and infrastructure are neither inevitable nor permanent. They take work. In my view\, one of the most important issues is the uneven or unequal distribution of social and environmental costs\, risks\, and vulnerabilities associated with energy infrastructure and regimes\,   both during normal operations and crises. For many marginalized groups\, this is a  defining feature of energy as lived experience. So to give two examples from colleagues: Andrew Needham has shown how dramatic demographic growth and suburbanization in the US Southwest\, where it’s very hot\, depended on a lot of energy in part to support centralized air conditioning. Yet the so-called livability of these suburbs relied on coal-fueled electricity. Electricity produced on Diné or Navajo lands And it was these communities who experienced the disproportionate environmental and health effects of coal-fired plants. Or we could look at an example from atomic energy workers\, Gabrielle Hecht\, who’s looked at uranium mining in Africa and the short-term and long-term hazards nuclear workers faced through exposure\,   even though they weren’t seen as part of the nuclear age or nuclear world\, that at times\, this extended into families and communities with radioactive clothing or using scrap metal from mines to make shacks or other buildings. So my take-off point here is I think\, frankly\, it’s irresponsible to analyze energy systems and energy without attending to social and environmental justice. Quickly\, my fifth point: energy systems are obviously dependent on organic and or inorganic energy sources\, but these systems are always located in environmental contexts that both shape and are shaped by those systems. And this is encapsulated by the concept of an “envirotech” subfield in the history of technology and environmental history. And we can certainly hear considerable lived experiences of both humans and non-humans in these energy landscapes. Certainly\, hydroelectricity is probably one of the most obvious cases here. So I’d like to highlight that this complete separation of environment and technology is an erroneous and even dangerous ideal. So to quickly close as we are now in year two of the pandemic\, I want to acknowledge the vital energy of human labor\, particularly essential workers and caregivers in these extraordinary times\, but also\, as Gabrielle Hecht calls it\, extraordinary times that have revealed and deepened existing problems and inequalities both nationally and globally. And I look forward to our conversation. \n  \nThanks so much for those remarks and those points that we’ll bear in mind moving forward tonight. So finally\, I’d like to hand things over to Jennifer Wenzel\, who will close out our panelists’ opening remarks. So\, Dr. Wenzel\, take it away. \n  \nThank you very much. And I’d like to add my thanks to the organizers.   It’s such an honor to participate in this inaugural event. And I’m particularly enthusiastic about the specific focus you’ve chosen for your energy humanities initiative: the theme of everyday energy. To me\, the central idea of the energy humanities is that neither climate change nor the various economic and environmental challenges associated with fossil fuels are merely engineering problems. Rather\, are political problems\,   narrative problems\, and ultimately problems of the imagination. My own expertise is in narrative\,  not just literary narratives\, but also the implicit unspoken narratives that shape cultural imagining and everyday experience and how we think about\, or more importantly\, don’t think about\,  issues like oil and fossil fuels. This is the idea of normalization that Sarah was just talking about. For many people who are fortunate enough to inhabit what the Niger Delta poet Ogaga Ifowodo calls the “chain or ease” enabled by fossil fuels\, the primary mode of thinking about energy is not having to think about it. In this fossil-fueled cultural imaginary\, oil is at once everywhere and nowhere. Indispensible\,   yet largely on apprehended\, not so much invisible\, as unseen. And I borrow this line from my  introduction to “Fueling Culture.” I’m bringing my screen up now. My introduction to this book\, Fueling Culture\, which is a compendium of keywords on the intersections between energy and culture that I coedited with Imre Szeman and Patricia Yaeger\, and Dominic has a piece in this collection. One of the key concepts in Energy Humanities is “impasse\,” the predicament that Imre Szeman has described as knowing where we stand with regard to environment and energy\, but being unable to take action at a scale adequate to the situation. Impasse is a problem for politics. But I’d argue that it’s also connected to esthetics\,   by which I mean ways of seeing and sensing how we learn to see or not to see. How we learn to regard some things as ugly and other things as beautiful. Think wind turbines. The future might hinge on whether we can convince people that wind turbines are beautiful\, solar panels as well. How we learn to regard some things as pleasurable or desirable. These questions of pleasure and desire are central to the question of everyday energy. No matter what we think about oil\, every one of us derives some kind of pleasure from the world that fossil fuels have built\, including the ways that our own bodies interact with and are shaped by the world around us. It’s not that we love oil itself\, which is\, after all\, kind of smelly and sticky\, but that we all have some embodied attachment to the things that oil makes possible. I hear air conditioning is pretty important to a number of the hosts of this event. So for some people\, this sense of embodied petro-pleasure comes from the smoothness and sheen of plastic. For me\, the smell of my dad’s butane lighter\, when I was a kid. I’ve even written an essay on how I love to fly. I think I remember it vaguely\,  how I love to fly. Of course\,   it’s not the indignities of post 9/11  commercial air travel that I love\, but rather the thrill of exhilaration when the pilot hits the gas and my body is jolted back in the seat. I love the technological sublime of an active airfield\, the many kinds of labor that bring a plane from the sky to the gate\, and the sea of twinkling blue lights on an airport runway at night. I first described my love of flying for the students in my class on literature and oil. I asked the students to write what I  call an “oil inventory\,” a creative\, open-ended assignment in which they make an inventory. In other words\, a list or an accounting of the significance and presence of oil in their lives. Some describe their relationship to oil over the course of a single day. Some wrote a biography of their oil lives so far.  I came up with the idea of the oil inventory\, when I read this passage from Edward Said’s introduction to Orientalism\, where he writes: “The starting point of critical elaboration is the consciousness of what one really is\, and is ‘knowing thyself’ as a  product of the historical process to date\, which is deposited in you an infinity of traces\, without leaving an inventory… Therefore it is imperative at the  outset to compile such an inventory.” And I love the kind of sedimentary imagery of history depositing these traces in you. So the fundamental gesture of the oil inventory is this active process of knowing oneself in relationship to fossil fuels. Here’s my own academic biography in the form of an oil inventory. So the oil inventory challenges students— and I should say that I wrote this academic bio on a dare from Stephanie LeMenager\,  another wonderful scholar of energy humanities. So the oil inventory challenges students to acknowledge their love for some part of the world that oil has made—something they would not want to lose. Rather than focusing only on guilt\, shame\, or fear\,   which don’t seem a promising way to break through impasse and to lean toward transition. Such negative emotions can lead to a gesture that’s all too easy of pointing out energy hypocracy\,  whether one’s own or others. As if anyone who drives or flies or eats food comes from a factory gives up the right to wonder and worry about fossil fuels. We are oil subjects who inhabit a  society built upon fossil fuels. That’s the big picture the oil inventory invites students to glimpse. But one of the less encouraging lessons that I   take from the historical work of scholars like Matt Huber is that the oil inventory was actually invented by the oil industry. And here’s one example of Huber’s argument about advertising campaigns launched by U.S. oil companies dating back to the 1940s that explicitly invite consumers to consider the indispensability of petroleum products in their lives. So I think here we see some of the ideological and imaginary work of normalization. Look\, there’s oil in your food. Isn’t that great? Don’t worry about it. And I would say that the same strategy is at work in this recent ad campaign by Exxon Mobil\, which is called Energy Lives Here. And I’m going to play an ad from this campaign\, which is fortuitously enough called  Enabling Everyday Progress. And I’ve Lost. Here it goes. I’m going to go ahead. I’m not totally sure the audio is going to come through. You don’t need to think about the energy that makes our lives possible. Because we do. We’re Exxon Mobile and powering the world responsibly is our job. Because boiling an egg isn’t as simple as just boiling an egg. Life takes energy. Energy and lives here. So ad this offers a perfect example of Huber’s argument that the energy industry in North America creates knowledge and awareness of consumers’ dependence on energy precisely in order to ensure passivity. Right. It’s not that they don’t want us to know about energy. They want us to know that we need it. So notice how the ad invites viewers to forget the revelations offered by the ad’s visual mapping of all that is involved in boiling an egg. So we hear “you don’t need to think about  the energy that makes our lives possible because we do.” So the lesson that I draw here is that critical studies of energy in the Energy Humanities must reclaim the oil inventory from the oil industry in order to disrupt the settled habits of mind that surround the energy regimes of the present. Thus\, the need for oil inventories of a more complete and complex kind than those that Exxon Mobil are offering. But this task is made harder by the fact that capitalism understands the workings of desire and the imagination better than we would like. Thus\, the need for critical investigations of everyday energy. Thank you. \n  \nThank you so much to all of our speakers for those really wonderful opening remarks. Now we’re going to move into a section that will offer some questions and hopefully get a discussion going. Among them\, please do feel free to respond directly to each other as well as to the questions. And I’m also going to try and incorporate some of your remarks into the questions as we go. And so the first is to really think about  method by trying to and — I’m sorry that my cat just decided that this was the time she was going to come and try and bother me. So we’ll see if she cuts off. But in any case\, how your discipline\, in particular\, understands the concept of lived experience\, because I was really struck in your talks by some of the different ideas that came through\, the ideas about social revolution\,  about work\, about sensory life. And so I’m just going to offer that as perhaps a starting point to thinking about that\, that particular ways that you approached lived experience in your disciplines. Whoever would like to start off. \n  \nWell\, I guess I could start. I mean\, I think that anthropology\,  really the premise of anthropology\, is the study of lived experienced in its many\, many complexities. So I would say for us at least\,  this is very familiar territory. But what makes it unusual — just many thanks to my co-panelists\, Sara and Jennifer\,  for these amazing opening remarks — they showed how many layers there are to thinking about energy. You need to think about the forms of knowledge involved\, the forms of desire\, the institutions\, the infrastructures. So I think that it’s not even\, I mean\, lived experience captures a lot. And I think as we want to explore it\, we have to think about what are the strategies for maybe revealing some of the habits we have that are so ingrained and so under-analyzed in some ways that we don’t even think about it. I do agree with what Jennifer said\, that that’s kind of the premise of the Energy Humanities is to take what’s invisible and to sort of flip it over and to try to turn it on its back and look at all that’s there. Is there anything other panelists would like to add on? Well\, I was trying to. Oh\, look\, we’re unmuting at the same time. I think that the kind of the go-to answer for this from the perspective of literary studies — and I should say that I’m a  student of narrative. \n  \nRight. And so someone who works on poetry might object to my answer. But I would say that I think that the general assumption is that it’s realist fiction that is the genre that is meant to capture whatever it is meant by lived experience\, whether psychological realism or social realisms\,  a narrative that gives the effect of real life. But to echo what Dominic said\, I don’t think that it has been the case all the time. I wouldn’t say that it is only in the past decade or so that literary scholars\, anthropologists\, et cetera\, are becoming cognizant of energy. But I do think what Sarah said about crisis\, bringing the indispensability of labor and infrastructure into visibility has a corollary effect in literary studies. But I think what has passed for realism may well have included plenty of details that tell us about energy\, but we have tended not to notice them. Right. And so I think that even what counts as realism is up for grabs in terms of the extent to which we grapple with the indispensability of energy and the unevenness of energy. My colleague Imre Szeman has a kind of wonderful phrase for talking about this\, which is “fictions of surplus\,” which he uses to describe both the historical fiction that the surplus of energy that has been made possible by fossil fuels over the past two centuries is anything but an unrepeatable historical anomaly.   But the literary aspect of fiction of surplus is that literary fiction has not done anything to challenge that kind of fiction and bring it into visibility. I guess I’ll just out a couple of small things. I  think I alluded to this a bit in my comments. And first\, as a sidebar\, I’m just intrigued and love the synergy’s across our three comments\, which were entirely uncoordinated. But it’s amazing how there’s lots of ping-ponging and productive in generative ways. Thank you. \n  \nI alluded a little bit to social history really accessing lived experience and in important ways versus top-down history and also hinted at rhetoric versus reality in terms of thinking about what sources that we use\, which voices we access and Jennifer’s presentation\, talking about ads and idealized representations versus what things look like on the ground for different groups. So I think those are two important points just to draw those out again.   But also one of the things that  I’ve been thinking about is the “we.” I mean we’ve been using “we\,” our actors use “we” and really starting to challenge and pull that apart. And also the political-strategic use of  “we” in order to evade politics or keep power in the institutions and groups that already have them. So I think that asking questions about the “we” and generalizations that helps us get lived experience\, but precisely looking at lived experience and everyday energy helps us problematize the “we” historically\, contemporaneously\, ethnographically in terms of policy\, all those kinds of things in some really important ways. Yeah\, I think this really connects to some of your recent work for all of our panelists\, which have really drawn out these key concepts or metaphors. And I think we also saw some new ones tonight with the ideas of impasse\, visibility\, the idea of the non-user. But some of the ones from your recent work: the concept of solarity\, the idea of an endscape\, or the concept of extractivism. And I think given what you’ve all just said\, it would be interesting to maybe reflect on the utility of these big ideas for organizing these really diverse ranges of lived experience\, as well as to sort of think about the way they allow us an entry point into diverse forms of everyday life that we otherwise might not see. \n  \nCan I do that annoying political debate thing of answering my panelists\, ignoring the question momentarily\, and then getting to the question? Yeah. I mean\, I think that Sara’s point about the “we” is incredibly important. And I also saw\, I think maybe a question from Jeff Insko\, which I feel is kind of maybe getting to this as well. And I can say that my own training from graduate school as a scholar of post-colonial literatures\, specializing in Anglophone literatures of Africa and South Asia\, has really…the way I think about the specialty of my work has changed entirely as I have begun working more on energy humanities. Right. So it’s Nigeria that got me into thinking about oil to begin with. But it has become almost impossible to ignore my own institutional location in North America\, which is also the kind of it’s the center of gravity of well\,   I might get some pushback in this audience. But I tend to think of it as the center of gravity of the fossil fuel industry and also the center of gravity of the energy humanities. And so I think my work has become increasingly contrapuntal between the United States and places where I had been trained in graduate school to think about. Right. So the Mississippi Delta to the to the Niger Delta. And I think that’s all about not necessarily abjuring or disavowing the “we\,”  but thinking about the different textures of different kinds of we. Right. And another thing that I would say is that I don’t think it’s enough to say North America or the United States. And my thinking in energy humanities has been really shaped by two kinds of locations. One is the classroom. And I am in what now passes from my classroom\, right in my home. But one is the classroom. And I think that that is very much the site of thinking about the we of a class and how it connects to these other spaces. And the other is my former institutional location at The University of Michigan\, which was about forty-five minutes drive from Detroit. And so I think my students in  Michigan had a very different understanding of what it means to think about oil and energy than my students in New York. And I started thinking about energy\, you know\,   in the kind of downturn after the bankruptcy of Detroit. And so I think my students had a sense of a different kind of petro-violence than the petro-violence that I thought I was teaching them about\, about the Niger Delta. I will now —  sorry Trish\, to have ignored your question — I will now take it up. And I would answer just very quickly. And I think that you’ve asked me to talk about extractivism. And the very quick thing that I would say about that is that if anything\, I understand myself at this particular moment\, as I’m not sure anti-extractivism. — and by that\, like\, of course\,  we’re all anti-extractivism — but what I mean by that specifically is suspicious of that category as a category of analysis\, because I perceive in it a kind of conceptual creep where it’s it’s becoming a synonym for capitalism writ large. Right. And so losing the texture of what I had understood that word to mean. And here again\, I’m cribbing from a piece that  I co-wrote with Imre Szeman over the summer. And I think my favorite part of that piece is footnotes six or something like that\, which I wrote to claim what had been commons\, but would ask whether a dam is extractivist in the same way as a coal mine. And I don’t think that it is\, even if we can think about all of the kind of harms and costs that dams inflict on on communities. To me\, there’s a value in holding onto a particular kind of materiality in the concept of extractive\, which I feel is being how do you say\, metaphorized? Turned into a metaphor\, in all kinds of directions. But I appreciate the question. Sorry for going on. \n  \nThanks\, Jennifer. I guess I  could jump in and talk a little bit\, speak to the sort of the concepts\, in particular solarity as a concept that  I think a lot of people are beginning to think with in the energy humanities as a kind of an opposite from petro-culture or something. We’re not quite sure. And\, you know\, I guess I would tell the parable of one of the early critical theorists in our  European intellectual heritage\, Karl Marx\, who famously never really defined what\, you know\, a post-capitalist society was supposed to look like communism for him was the negation of the capitalist society of his era. It wasn’t the sort of newly formed\, fully formed world that was supposed to follow it. And that’s caused a lot of confusion. And then a lot of people pointed and said\,   you know\, you’re a lazy thinker\, an incomplete thinker for this reason. But he was a Hegelian\, and Hegelians don’t believe you can really understand things until you’re living in an experientially saturated way through them. So. what I would say about solarity is I don’t think we know what the post-petrol world is going to look like exactly I think what we can do\, though\, is we can both\,   on the one hand\, think about the values that should inform that world. And we can also think about the kinds of acts of de-systematization of petro-culture that we can all participate in. What I call sabotage. I mean\, the acts of sabotage that could be riding a bike instead of\, you know\, driving a car or flying less or demanding that your political representatives support decarbonization measures. There are a lot of ways you can participate through direct action or indirect action in that process. And I think that as a solarity comes\, and we’ve seen this throughout time\, many times\, again\, that something seems impossible to imagine until suddenly it’s there. And then you’re like\, oh\, of course\, we should have known all along that this is what it was. And I think that one of the things I would say\,  and I’m saying this from a place of Houston\, I’m saying it from the beating heart of petro-culture to you — is that the fossil fuel economy will end faster than we think. It’s already decisively on  its way out. And in 20 years\, we might be amazed to look back and say we didn’t see how fast it was going to end. So solarity is coming in some form or another. But I think to speak to the environmental justice question that was raised in Jeff’s question in the Q&A\, that is the key issue: how not to fall into the grooves of the extractivism of the past\, how not to build wind parks and solar farms in ways that dispossess people that don’t have. Create meaningful connections to landscapes and communities that prioritize the interests of global capital over the needs of people who live near to these installations. Those are the sorts of habits that we can actually have to work on to unmake so that we don’t end up creating a sort of solarized dystopia going forward. And that’s something that I  think is or is a legitimate fear. I guess I’ll comment briefly on the concept that you alluded to Trish in terms of… I had this extraordinary once-in-a-lifetime trip to a small bard in Norway north of the Arctic Circle in January 2019 which seems like a billion years ago now\,   particularly given travel and pandemic and everything\, during Polar Night. So it’s January during Polar Night.   And I wrote a piece about the experience of being there and what it was like and thinking about energy and the landscapes of energy north of the Arctic Circle. And so I was playing with  the concept of “endscape\,” which builds on Dolly Jørgensen’s concept  of “endling.” With “endling” being the last the last animal of the species that’s about to go extinct. So I was playing with the idea of endscape\, of landscapes that are on the cusp of disappearance or are on their way out. Which\, obviously\, the Arctic is ground zero for that. And part of the point of the piece was also thinking explicitly and making visible my own implication in that very process at Svalbard. Right. Because I flew a gazillion miles and it took three days to get there and all this kind of stuff\, as well as the other people who are part of this conference on darkness. I think I guess what I want to… there are two things I want to say about that that are related is\, that “endscape” can be a very privileged category in terms of the futurity of landscape\, rather than thinking about how many places are already endscapes or were endscapes 10 years ago or more. Right. And so anxieties about sea-level rise\, say\, on the coast of the United States versus islands or other parts of the world\,  which are already experiencing extensive change. And wrestling with the social and economic and  political implications of that and so forth. So I haven’t really played with  or developed this concept more. But I think what one of the things that’s important to me   is to not take for granted that many people\, particularly vulnerable people in North  America and around around the world\, are already living in endscapes\, so to speak\, and not imagine this is something that’s in the future\, whether in your future\, or just in the future. I think all of these comments and this sort of first chunk have really underscored something you had said earlier\, Sara\, right. Which was\, you know\, getting at this idea that the everyday can really give us strong insights into really profound questions about justice and ensuring justice. And so I want to invite our participants…our attendees\, rather\, to go ahead and begin sending in questions. I’m going to sort of shift to another round of questions. But we are going to open it  to the audience very soon.  And that will be great to have a  good list of questions to start from. And so now I want to sort of talk explicitly about something that I think has come up in all of the answers\, but to really come directly to this problem of futurity. And I think\, you know\, just taking a little bit of a shift\, I was wondering if we could think about even just the idea of lived experience beyond the human right\, so theorizing the lived experience as opposed to anthropocentric category\, how we might conceive lived experience to include non-human forms of experience as well as human. And so that might be obviously the energy realities of the present as well as future modes of relationality with non-humans. I guess I could jump in on this. It’s a great prompt. Thanks so much Trish. \n  \nIt reminds me a bit of one of my favorite energy humanities projects\, environmental humanities projects that I’ve done in my life\, which was working together with collaborators in Iceland and my partner Cymene Howe to create the world’s first memorial for a glacier lost in Iceland to climate change. The first of Iceland’s major glaciers to disappear to climate change. And we had a lot of interesting discussions talking about how do you mourn something that… How do you mourn the death of something that was never properly speaking alive? And how do you blend together sort of the the deep human traditions of thinking about Earth beings and their existence in places? And glaciers in Iceland have meant many different things in different times. And how do you acknowledge that alongside\, accommodate it to human ritual and human understandings of death? And I’ll say that that whole process was incredibly\, you know\, powerful for me and really made me think a lot about how at least in terms of the losses that we’re experiencing\, we have to be more present for them and we have to create communities of mourning around the changing world\, the damaged planet that we inhabit now. And I actually think that the experience of attending to and really thinking about\, say\, the loss of a glacier is like something like the loss of a friend or some kin. It’s something that actually\, I think has the potential to make us more engaged in the process of making sure that all the glaciers don’t go in the same way. So I do think that attention to the non-human\, the anthropocentrism is very deeply set in us\, especially in the north\, in terms of thinking about\, you know\, how we relate to the world. But that’s something that we really have to try to disable as we move forward or try to find other ways of being human. I’ll say as an anthropologist\, you know\,   the kind of European modernity that I was discussing in my presentation is pretty much a huge outlier to the rest of human cultures across time in terms of its\, you know\, its contempt for nature\, its contempt for other species\, frankly. And I think that’s something that\, again\, suggests that where we’re going is not simply just tweaking the existing system by putting up some solar panels and wind turbines\, but we actually have to engage in a process of civilizational transformation at a more fundamental level. And that’s something that’s frightening. But also\, when you think about it\, very exciting\,   because this civilization has a lot of blood in its on its hands\, if you will. And I think there’s a chance to make something better. I can jump in. I think there’s a synergy between what you just raised and something that I wanted to bring up kind of as a sidebar. There’s the classic question and history of science and particularly science studies about voice and representation or spokesperson and questions about who speaks for the non-human. Do scientists speak? What does that mean\, particularly given   that we know the ways in which science and scientists are shaped by cultural\, historical\, and other kinds of  contexts. But that’s kind of a sidebar.   What you’re just saying\, I think about cultural abnormality of the West. That’s my exaggeration\,   exaggerated summary of what you just said. I was just thinking about the ways in which  this question\, which I really appreciate\, is already predicated on certain assumptions  and places and cultures and contexts. And I’m thinking about the ways in which this question wouldn’t make sense  for many indigenous communities.   And so what does it mean to  be reflective\, even about these categories like living\, non-living\, human\, non-human. The question of kin and who  are what counts as kin. And certainly there’s been a lot of work  in environmental humanities about this\, but also some debate between it and  digital scholars and environmental   humanists in terms of what does it mean to appropriate indigenous notions of kin   to describe more complex relationships  between the human and non-human and the more than human. So by way of response or  engagement with this really important question\, I actually just want to encourage us  to think about the ways in which it’s   already culturally defined in particular ways\, and that that of itself\, I  think is important. Sorry. Yeah\, I think I appreciate what Dominic  was saying about a sense of loss. And I think that the words that  resonate for me in this question are “relationality\,” or the word is  is “relationality” rather than “experience.” And perhaps\, for the moment\, I  want to locate myself within a kind of   European mindset in order to say that I am not confident that I can  theorize non-human experience. Right. And I’m thinking partly with  Dipesh Chakrabarty\, who says that actually   we humans can’t experience ourselves as a species. Right. And so relationality  is therefore the word that   really kind of that resonates  for me in terms of understanding our relationship to energy as a multi or   understanding relationships to energy  as multi-species relationships. And maybe I’ll see if I can share my screen   for a literary example that comes  at this question in a different way. This is\, I think\, if I’m not mistaken\, this is the  very end of Italo Calvino’s story\, The Petrol Pump\, which is ostensibly a story about pumping  gas\, like pumping gas during the 1970’s oil shock. The first one in Italy. But  as this protagonist is pumping gas\, what he is imagining is\, as you  can read\, the day in the future\,   when “the earth’s  crust reabsorbs the cities\, this plankton sediment that was humankind will be   covered by geological layers of asphalt and  cement until in millions of years’ time it thickens into oily deposits\,  on whose behalf we do not know.” And what I so love about this passage in the story is that it takes the geological fact  of fossil fuels as tiny dead creatures\, right\, fossil fuels as fossilized life\,   and imagines a future in which humans become fossil fuels for another life form. Right. And so it uses the resources of fiction  to imagine what a future human relationship to fuel as fuel might look like on behalf of another species. \n  \nThank you all so much. That was really reminiscent\, actually\, of my environmental history students working through  Bathsheba Demuth’s “Floating Coast\,” this year. And just its a really wonderful and provocative discussion to have. So before we move over to audience questions\,  I’ll just pose one question\, bring it all back around and let you give some\, I guess\, wrap-up comments before we move to the audience questions\, which is just to think about  really explicitly what role the study of history and culture can play in bringing about a just energy transition. I know we’ve already reflected on this quite a  bit\, but. \n  \nOkay\, I can get started here. I can speak really specifically to the risk research that Cymene and I did on wind-power development in southern Mexico\, the densest concentration of onshore wind parks anywhere in the world\, primarily built upon ancestral indigenous lands of the binnizá and ikojts peoples. And without\, you know\, getting into the weeds on this too much\, just to say that it’s been incredibly impressive in terms of just decarbonizing electricity\, it’s been impressive from that standpoint. It’s a terrific development of over two gigawatts of clean electricity. So from that perspective\, very impressive. But it’s also been extremely politically contentious\, in part because the people who developed these projects had no understanding whatsoever of the specific history of this region\, of the indigenous cultures there and of their long relationship to various extractivist projects in the past. So even if you’re only thinking of this from a pragmatic point of view of how can you create clean energy projects that people don’t hate? History and culture have an enormous role to play in this\, as we found. And that’s simply\, you know\,   trying to engage these communities in a  serious way and understand where they’re coming from would have gone a long way towards creating trust and goodwill. And just to speak to Jennifer’s point about relationality. It’s all about relationality. This is all about trying to be in good relation to other beings\, human beings\, to human beings\, us\, to us as a species\, to the ecologies that sustain us\, and so forth. And I think history and culture are not perfect\, but just the commitment to trying to understand\, to try to communicate\, to try to empathize with peoples and other beings with different histories\, I think is really valuable in terms of getting out of the habit in which we’re trying to dominate the world. Right. Extract its resources and use it to feed our machines of productivity and prosperity.  Because we’ve seen where that is going to go\, and it’s going to go to ecocide and ultimately to the collapse of the civilization. And so it’s all too clear that we’re on that path. So I think that history and culture actually are incredibly important valuable lessons in information and ethics to offer us in that struggle to not allow that future to be foretold. I can go next\, I guess. I mean\, I’m thinking with my fellow panelists in terms of things that have already been said\, and I think that\, you know\, the kind of classic transition from plantations to petroleum in the U.S. Gulf Coast is\, you know\, it kind of haunts my understanding of history\, of energy transitions. And so what that tells us. And again\, I’m stuck with Jeff Insko’s question on my screen. Right. So what that tells us is that the past is not past. Right. And Sara Pritchard has also invoked the really important idea that for so many people\, a future of less energy or the costs of the current energy regime is already here. Right. And has been here for a long time. So the past is not past. The future is already here. And so I think I’m leaning actually more to the history than the culture part of the question. I think that the question of how one frames a narrative\, how one frames a narrative of history\, and how one tells the story of how we got here and who counts in that “we”   is crucial to what transition looks like in the future. And so an idea that has stuck with me  since I first read it is from the Nigerian   writer and public intellectual Chimamanda Ngozi Adichie who says that what is important\, or the narrative mode that entrenches injustice is  starting the narrative from “secondly.” Right. And what she means by that is you begin the narrative when the violence has already happened and is normalized. Right. And so to refuse a historical narrative that begins from “secondly\,”   that begins with the violence already baked in\, I think by analogy\, I think it helps to chart a way toward a future where those modes of violence are not always already assumed. It’s hard to figure out how to add and build on to those great comments. So much has already been said. I think one thing I would add is the way many humanists are attentive to power. This is a super simple point and comment. But sometimes simple matters. Multiple forms of power in different kinds of contexts and different kinds of ways\, but understanding how that works historically\, culturally\, and so forth\, then helps us have a richer understanding when we’re debating the contemporary moment. I was kind of twitch about the lessons of history. I mean\, yes\, there are lessons of history. But then also\, you know\, I think all historians are trained to twitch at that. But I think if we have a much richer\, deeper understanding of these layers and sediments of structures and power and violence and also opportunities and resistance\, there are spaces there for thinking both creatively and pragmatically\, to kind of link my two co-panelists’ comments. \n  \nWell\, thank you so much again for talking through these ideas. I have so many more questions that I could ask.   But I’m going to turn it now over to my colleague Firat to go ahead and moderate the discussion with our audience questions. Thanks Trish. And thanks to our panelists for the really remarkable reflections that they have provided us. And of course\, as a price comes questions. I would like to start with one question I think related to our current moment of the pandemic and also related to one question we had in mind. This is from my Education City colleague Peter Martin. How does or might energy humanities engage or position the notion of well-being and thinking of Dominic’s concept of rebellion\, Sara’s evident enjoyment of dog sledding and other experiences of Arctic darkness\, Jennifer’s reading fiction\,  watching films for the planet. What is the value of playfulness and games for the energy humanities? So that’s the fun part in certain ways\, right? We could see our interest in lived experiences that turn away from the high seriousness of global energy politics. Is there a political value in that affective shift and make us feel better? \n  \nI could start us off here\, I  mean\, I think Jennifer has already talked about the importance of narratives and counter-narratives and creativity and imagination and the ways in which that can all be motivating or constraining. I think some of this affective shift when I  was thinking about this question\, for me\, I think it helps us get out of declensions narratives or nihilistic narratives\,   even if we — again\, asterisk\, who’s the “we” here — We are facing daunting circumstances in many ways that this affective shift may provide more motivation or creativity in terms of creative responses to various challenges versus a threat of inaction. I think there’s the line about   “if the ship’s sinking\, let’s  just party as the Titanic goes down.” Right. And the other thing that I was thinking about is actually going back to William Cronon’s “The Trouble with Wilderness” article. He has this line about there’s a problem with seeing all human use as abuse because it doesn’t…it fails to differentiate between different kinds of anthropocentric engagements with the natural world or non-human or more than human world or worlds. And therefore\, it becomes a simplistic binary. If we act or change\, that’s bad. Untouched wilderness supposedly is good\, except that never existed anyway. So I think this more playful register — also\,  I was thinking about Holly Jean Buck’s idea of the “Charming Anthropocene” — that maybe it provides greater motivation for people rather than feeling overwhelmed\, or the scale of issues is fundamentally not changeable or inactionable…unactionable? I don’t know\, whatever. Maybe I can pick up on Sara’s last point. Sara\, thanks so much. And this idea of sort of feeling trapped in the condition\, you know\,  watching the train in slow motion\, you know\, collide with the car and not being able to feel like you have any agency to change things. And I do think that goes back to some of the earlier comments that we had about\, you know\, about can sort of sense of impasse and also the sense of sort of imaginative\, you know\, failure and where is I rooted? One of my suggestions is that\, you know\,   what we’re up against — and we should realize that we’re up against it — is that petro-culture has filled our — for those of us privileged enough to have an abundance of energy at our disposal to live with this energy without conscience lifestyle — petro-culture has provided us with this rich sense memory archive of all these thrills and indulgences and conveniences and luxuries that petro-culture has given us. So when you talk about a radical break or a shift\, immediately\, I think people say\, but I don’t have memories of this low-carbon future. I don’t I certainly don’t have positive memories\,   but I don’t have any memories of this low-carbon future. And so thus we tend to kind of retreat back to a sense of well\, it must be impossible — or if it’s possible\, it’s a dystopia of some kind. And so we fear it. And so it’s sort of easier to imagine apocalypse than the end of petro-culture. Just people said that about capitalism.  I think the same goes for petro-culture. But this is why the humanities and especially the arts are so important. — speaking to the artists out there —   because the arts have these amazing speculative and performative techniques for creating experiences and ideas and narratives and images that could be associated\, that can kind of give us memories of these futures that we need…so desperately need. And I think there’s just you know\, I enjoy the work I do with artists\, maybe more than any\, because I think that this is where  you can maybe begin to sort of map out the possibilities for low-carbon pleasures. And honestly\, you know\, when you begin to think about it\,   many of the best things in life are low-carbon anyway. If you really begin to think about it\,  you know\, the walks outside in the sun\, the intimacies\, you know\, with your friends and partners and so forth. These are beautiful things that don’t require a lot of high carbon. When you begin to sort of re-rewire your pleasure circuits a little bit in that way\, I think it can help a lot to sort of create the sense of possibility. So it’s this again. I don’t think it is one thing. It’s incremental work sort of reorganizing our desires   and imagining sort of positive futures that  are associated with low-carbon lifestyles. So I think this is the work that has to be done. Yeah\, I can definitely build off of that with regard to what Dominic says about\,   you know\, having no memories of low-carbon futures. One of my favorite ideas from Graeme Macdonald is reading 19th-century  fiction and doing what he calls chronological backflips to understand what a low-carbon future might look like based on reading\, you know\, an earlier version of that. And so he reads 19th-century novels for an account of what it means to have to walk everywhere. And it’s a kind of delightful thought experiment. And I’m thinking of a Gayatri Spivak’s description of the work of the humanities as the non-coercive rearrangement of desire. And that’s kind of echoing what Dominic was saying about rewiring desire. And it seems to me that transition is coming. You know\, whether we like it or not. And so I think one of the  fundamental questions about energy   in energy humanities is “what  kind of transition do we want?” And so thinking about what a mindful transition to kind of echo the language of well-being\, what a just transition would look like it\, and how to take incremental steps toward getting there. And so I think that this means a redefinition of what well-being is and what we mean by well-being. What counts as well-being. And I  think it would involve those kinds of relationality is that we’ve been talking about\, and recognizing that well-being may not be the same as pleasure or what we have thought of as pleasure may be inimical to well-being. So I guess the last thing I would say to try to invoke the question of play is that\, maybe it was two…it must have been actually two years ago now I was at an event — I think Dominic must have been there as well — on solarity And what I did in my solarity workshop was\, with the help and  in the company of others\, I\, in theory\, in actuality\, but I in theory made my own solar panel. And I say “in theory\,” because it didn’t work. My solar panel didn’t work. Other people’s solar panels did work. And so I think part of what was so wonderful about this experience of making my own solar panel was letting go of the idea that what I do is\, some kind of mastery. Right. And kind of leaning into a kind of DIY mode in which I was doing things I didn’t know how to do. Right. And in the sense of play. And I think part of what was powerful to me as I was struggling in frustration to make my solar panel was the idea that the way that solar panels work is that\, you know\, the electrons are bouncing on these surfaces and they’re incredibly inefficient. Solar panels\, they kind of they transform into usable energy only a very small percentage of what’s actually happening with those electrons. And I have kind of held onto that as a metaphor for letting go of the demand for productivity. Right. Letting go of the idea that every electron bouncing in my mind must lead to something. So I think this gets both to the question that Firat raised about play. Where is the place of play? And I think play might be partly about letting go of that Cara Daggett idea of energy that Dominic mentioned that’s all about work. And we’re worrying about waste. Right. And so to think about a  way of being that isn’t just about work. And that is about play. And it is about doing things that we don’t know how to do yet. Right. \n  \nThank you so much. We have about five to six minutes left. So in the interest of time\,  I’ll try to sort of put some of the questions in a  thematic cluster. I think in a way they all point out at the unevennesses of lived experiences of energy\, especially in the Global South. I think the questions that Petra\, Diana\,  Danya\, Jeff\, in particular\, have been asking center around that question. So to start with Petra’s question\, do you agree that an everyday approach helps acknowledge fragmented experiences that are based in different energy regimes that coexist\, not just oil\, and allows for complexity of historical agency of energy actors\, who are never only producers or consumers of energy? Danya Saleh’s question: What do the panelists working in Energy Humanities think about the different green new deals\, peoples Green  New Deal\, Red Deal from the Red Nation\, they might they map out ways forward beyond riding bikes and also center reparations to the Global South. Diana’s comment also is in that line in differentiating extractivism — coal versus dam — are we also differentiating petro-violence versus hydro-violence? And finally\, I think Jeff’s question\, some of it was and in certain ways\, but worth asking still\, how do we work toward a post-petrol\, that is also a just one. \n  \nI can start and just be very quick.  I’ve actually oh\, there it is. I had lost Petra’s question\, but I want to answer it by way of a photograph from Ed Kashi. This is in the collection.  Curse of the Black Gold: 50 years of Oil in the Niger Delta. And this image is so powerful to me because it is an image of energy simultaneity. Right. So we can understand that these enormous tanks here contain fossil fuels that will be piped elsewhere and not for use in Nigeria. And so we see the kind of muscular labor of these men chopping wood to burn. So we see kind of two energy regimes operating at the same time. And so I think that I’ve lost her question again. But I think that thinking about  the unevenness in one place is\,   a really helpful way of thinking. And about the question of violence\, I would say…I think somebody else had asked about dirty-clean fuel and petro-violence versus hydro violence. And I think that the very  quick thing I would say about that   is that it feels to me\, and  this might not be right\, but it feels to me that there is   a tendency toward violence  that is inherent in scaling up. Right. So I think many kinds of energy become violent or dirty through this process of scaling up.  And I don’t know what to do about that. Right. But I feel like scale is important in thinking about those problems. I could follow on that a little bit. That’s a really interesting point\, Jennifer\, the last point about the violence of scaling up and   I think that there definitely is\, this is another one of David Hughes’s arguments as one of the things that the plantation system did was to weave violence into sort of what we would think of as globalization in a very fundamental way so that you couldn’t have that transatlantic capitalism without a whole lot of violence being waged. And so and that’s sort of a legacy that we haven’t really come to terms with a lot of ways in terms of how much it’s fed into globalization more generally. The sense that\, you know\, the translocal flows are more important than what might happen to people in the communities where resource frontiers. And I think that’s always been an issue. And so a couple of thoughts. I mean\, you know\, one thought — and this comes out of a  German solarity thinkers like Hermann Scheer — is to really sort of move towards hyper-local energy\, to really focus on\, you know\,   you use the energy you can make in your community or you can make in your home and that you don’t need the sort of apparatus of sort of long-distance energy systems. In fact\, as he saw\, like a lot of state violence and was really wrapped up in sort of\, you know\, managing those long distance flows\, like why else is the United States invading the Middle East all the time\,   if not to guarantee its petro-political\,  you know\, sort of systems? So I think that’s one model. And then there’s another model\, which may be more utopian\, but I think as we’re thinking about\, is are there ways we could move towards more ethical kinds of globalization\, more ethical kinds of trans-local relationships? Are they necessarily violent? Can we imagine that there are other models available? And I think that there are some that are out there\, you know\, that that might exist as alternatives that could be explored. But I think on the whole\, you know\, it’s probably an issue\, as you say\, Jennifer\, that really has to be thought of as a  problem of scale and how we can scale the energy transition in a way that reduces the violence of the previous energy systems. Again\, the danger of going last\, a lot’s been said\, but Dominic\, you just used the word ethical. I’m not sure if I have a lot to add in terms of of unevenness\, in equality\, power\, justice\, and so forth\, because that’s definitely been  a thread running through our presentations and the conversations and questions. And so I’m left with the question of how do “we” — again\, the problematic “we” — how do we get people to care about ethics and justice and others\, whether it’s local\, others or just… And also acknowledge the ways in which many of us are already\, you know\, are implicated in systems that are dependent on unevenness and extraction and violence in order to have energy or convenience or ease of luxury elsewhere. \n  \nThank you so much. Our time is now up. My colleague  Danyel Reiche had asked\, and I won’t expect you to answer this question\, but his question was\, what are the issues unique to Qatar and the Gulf when discussing lived everyday energy experiences? I’ll keep this question is an excuse to bring you to Doha when conditions permit. But it is also a question that\, as a research group\, we are aiming to delve into in detail. Now\, I would like to hand it over to  Dean Dallal to provide his conclusion or remarks. \n  \nThank you so much for this extremely interesting discussion and the great launch for our project.  I hope the audience will join us in future activities and I hope we will\, before long\, we’ll be able to host you here in Doha. Thank you so much. \n \n			\n			\n\n\nالمصادر \n\n				\n				Books 			\n			\n								\nEnergy Humanities: An Anthology\, edited by Imre Szeman and Dominic Boyer\nEnergopolitics: Wind and Power in the Anthropocene\, by Dominic Boyer\nFueling Culture: 101 Words for Energy and Environment\, edited by Imre Szeman\, Jennifer Wenzel\, and Patricia Yaeger\nConfluence: The Nature of Technology and the Remaking of the Rhône\, by Sara B. Pritchard\nNew Natures: Joining Environmental History with Science and Technology Studies\, edited by Dolly Jørgensen\, Finn Arne Jørgensen\, and Sara B. Pritchard\nTechnology and the Environment in History\, by Sara B. Pritchard and Carl A. Zimring \nThe Disposition of Nature: Environmental Crisis and World Literature\, by Jennifer Wenzel\nBulletproof: Afterlives of Anticolonial Prophecy in South Africa and Beyond\, by Jennifer Wenzel\nLiving Oil: Petroleum Culture in the American Century\, by Stephanie LeMenager\nSweetness and Power: The Place of Sugar in Modern History\, by Sidney W. Mintz \nA Billion Black Anthropocenes or None\, by Kathryn Yusoff\nThe Birth of Energy: Fossil Fuels\, Thermodynamics\, and the Politics of Work\, by Cara New Daggett\nCarbon Democracy: Political Power in the Age of Oil\, by Timothy Mitchell\nLifeblood: Oil\, Freedom\, and the Forces of Capital\, by Matthew T. Huber\nThe Next Catastrophe: Reducing Our Vulnerabilities to Natural\, Industrial\, and Terrorist Disasters\, by Charles Perrow\nThe Multichannel Retail Handbook\, by Chris Jones\nPower Lines: Phoenix and the Making of the Modern Southwest\, by Andrew Needham\nThe Work of Invisibility: Radiation Hazards and Occupational Health in South African Uranium Production\, by Gabrielle Hecht\nThe Oil Lamp: Poems\, by Ogaga Ifowodo\nOrientalism\, by Edward W. Said\nCurse of The Black Gold: 50 Years of Oil in the Niger Delta\, by Ed Kashi\n\n			\n						\n				Articles  			\n			\n								\nWenzel\, Jennifer. “How to read for oil.” Resilience: A Journal of the Environmental Humanities 1\, no. 3 (2014): 156-161.\nCronon\, William. “The trouble with wilderness: or\, getting back to the wrong nature.” Environmental history 1\, no. 1 (1996): 7-28.\nBuck\, Holly Jean. “On the possibilities of a charming Anthropocene.” Annals of the Association of American Geographers 105\, no. 2 (2015): 369-377.\n\n			\n						\n				Films 			\n			\n								\nNot Ok – Cymene Howe and Dominic Boyer
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d9%84%d8%ac%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%a6%d9%8a%d8%a9%d8%8c-%d8%ac%d9%85%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a7%d9%82/
LOCATION:Education City\, Al Luqta St\, Ar-Rayyan\, Doha\, Qatar
CATEGORIES:الدراسات البيئية,حلقات نقاش
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20220118T180000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20220118T203000
DTSTAMP:20260404T022819
CREATED:20220112T090246Z
LAST-MODIFIED:20230806T073545Z
UID:10001460-1642528800-1642537800@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:العشاء الأخير
DESCRIPTION:ملخص الفيلم: : \n\nفي مزرعة سكر كوبية في تسعينيات القرن التاسع عشر، قام أحد النبلاء بتنصيب نفسه على أنه يسوع المسيح لإعادة تفعيل الأسبوع الكاثوليكي المقدس مع اثني عشر رجلاً كان يستعبدهم، حتى يوم الجمعة العظيمة، تمرد العبيد في المزارع. كانت تحفة Tomás Gutiérrez Alea جزءًا من سينما أمريكا اللاتينية الجديدة في جقبة الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي، حيث اقتحمت المشاهد السينمائية بعمق عملية نقد ديمقراطي. \n\nتحذير بشأن المحتوى: يتضمن هذا الفيلم مشاهد ماساوية، دماء، تعذيب، رعب، الفاظ عنصرية، ينصح بإرشاد الوالدين ولمن هم فوق 18 سنة+\n\n \n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\nعرض مجاني  \n\n\n\n المكان: نظرا لارتفاع حالات الاصابة بالفيروس في قطروالقيود المفروضة في حرم جامعة جورجتاون في قطر، فقد تقرر عرض الفيلم افتراضيا عبر الإنترنت.  \n\n\n\n\n\nقم بمسح الرمز للتسجيل في الفعالية  \n\n\n\n \n\n\n\n \n\n\n\n يعقب العرض مناقشة جماعية يديرها البروفيسور روبرت كارسون \n\n\nأستاذ اللغة الإنجليزية في برنامج الآداب في جامعة تكساس إيه آند إم في قطر. ظهرت أعماله في عرض كتب Los Angeles Review و The American Interest و The Journal of the Gilded and Progressive Era. يعمل حاليًا على كتاب عن الالتزام السياسي في الروايات البريطانية وما بعد الاستعمار في القرن العشرين.
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b4%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ae%d9%8a%d8%b1/
LOCATION:Education City\, Al Luqta St\, Ar-Rayyan\, Doha\, Qatar
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20220201T180000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20220201T203000
DTSTAMP:20260404T022819
CREATED:20220112T090219Z
LAST-MODIFIED:20230806T073540Z
UID:10001459-1643738400-1643747400@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:بنات التراب
DESCRIPTION:ملخص الفيلم: تنظر لانغد إلى ثقافة الغولا في الجزر البحرية قبالة سواحل كارولينا الجنوبية وجورجيا حيث يكافح القوم الأفارقة – نساء عائلة بيزانت لاتخاذ قرار يعيد تشكيل علاقتهن بتراثهن ومع بعضهن البعض. يحكي فيلم Julie Dash المتميز لعام 1991 قصة التغيير الجيلي في مجتمع الغولا بجزر كارولينا الجنوبية البحرية بلغة بصرية غنية وسرد غير متصل. \n\nتحذير بشأن المحتوى: دراما مأساوية، رومانسية، عنف، انحياز عرقي، يوصى بارشاد الآباء، أو لمن هم فوق 18 عاما + \n\n\n\n\n\n\n\n\n\nعرض مجاني:  \n\nالمكان: يتم تحديثه مع اقتراب الموعد  \n\nيتم تقديم الفشار والمشروبات \n\nيعقب العرض مناقشة مجتمعية
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d8%a8%d9%86%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%a8/
LOCATION:Education City\, Al Luqta St\, Ar-Rayyan\, Doha\, Qatar
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20220202T080000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20220202T170000
DTSTAMP:20260404T022819
CREATED:20221201T084721Z
LAST-MODIFIED:20221211T082421Z
UID:10001483-1643788800-1643821200@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:من ينتمي لبلد ؟ الهوية في مونديال 2022
DESCRIPTION:الضيوف المتحدثون: زهرة بابار  جيس فان كامبنهاوت  روس جريفين  إدوارد جيه كولا. بيتر سبريو  \n\nادار الحوار : دانيل رايش \n\n \n\n \n\nاستكشفت حلقة النقاش هذه القضايا الحاسمة مثل تجنيد وتجنيس كبار الرياضيين الأجانب، وهي ممارسة تجعل الأحلام الوطنية تتحقق، ولكنها تثير أيضًا النقاش العام حول الرياضة والهوية الوطنية. تركزت الندوة على دور قطر في تشكيل الحوار العالمي حول الرياضة والمجتمع، وقد غطت الندوة عبر الإنترنت مجموعة من الموضوعات، بما في ذلك الأسباب التي تجعل الرياضيين يغيرون جنسياتهم ومتطلبات الجنسية التي حددتها الاتحادات الرياضية الدولية مثل الفيفا. استكشف المتحدثون أيضًا مفاهيم الإثنية والقومية المدنية، ومستقبل قوانين المواطنة والإقامة في عالم معولم.
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d9%85%d9%86-%d9%8a%d9%86%d8%aa%d9%85%d9%8a-%d9%84%d8%a8%d9%84%d8%af-%d8%9f-%d8%a7%d9%84%d9%87%d9%88%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d9%88%d9%86%d8%af%d9%8a%d8%a7%d9%84-2022/
LOCATION:Education City\, Al Luqta St\, Ar-Rayyan\, Doha\, Qatar
CATEGORIES:حلقات نقاش,سلسلة كأس العالم لكرة القدم
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20220215T173000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20220215T200000
DTSTAMP:20260404T022820
CREATED:20220112T090108Z
LAST-MODIFIED:20230806T073534Z
UID:10001457-1644946200-1644955200@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:تولا: التمرد
DESCRIPTION:ملخص الفيلم: \n\nفي كوراساو في جزر الهند الغربية الهولندية، يقود تولا ثورة. سيتم قمع العبيد الذين استولوا على حريتهم في الجزيرة عام 1795 بوحشية وإعادة فرض العبودية، ولكن اليوم يُعترف بالتمرد على أنه بداية نهاية العبودية في منطقة البحر الكاريبي الهولندية. يُظهر بطل فيلم Leinders الممثل داني جلوفر، الذي دعا وعمل على جلب قصص ثورة العبيد إلى السينما الأمريكية. \n\nتحذير بشأن المحتوى: يتضمن هذا الفيلم مشاهد تاريخية، حروب،  عنف، اضطهاد عرقي  ينصح بإرشاد الوالدين ولمن هم فوق 18 عاما\n\n\n\n\n\n\n\n\n\nعرض مجاني   \n\nالمكان: يتم تحديثه مع اقتراب الموعد \n\nيتم تقديم الفشار والمشروبات. \n\n يعقب العرض مناقشة مجتمعية
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d8%aa%d9%88%d9%84%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%85%d8%b1%d8%af/
LOCATION:Education City\, Al Luqta St\, Ar-Rayyan\, Doha\, Qatar
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20220308T173000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20220308T203000
DTSTAMP:20260404T022820
CREATED:20220112T090148Z
LAST-MODIFIED:20230806T073538Z
UID:10001458-1646760600-1646771400@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:سانكوفا
DESCRIPTION:ملخص الفيلم: \n\nيتم نقل عارضة أزياء أمريكية من أصل أفريقي بالزمن إلى الوراء لاكتشاف جذورها. هايلي جيريما، صانع أفلام إثيوبي وعضو في حركة التمرد Rebellion  السينمائية، يستكشف سياسات الشتات من منظور المستعبدين في هذا الفيلم التاريخي الذي انتج عام 1993 \n\n تحذير بشأن المحتوى: يتضمن مشاهد عنف، وحشية، عري، الفاظ نابية، مواد حساسة، بارشاد الآباء، لمن هم فوق 18 عاما +\n\n\n\n\n\n\n\n\n\nعرض مجاني:   \n\nالمكان: يتم تحديثه مع اقتراب الموعد  \n\nيتم تقديم الفشار والمشروبات. \n\nيعقب العرض مناقشة مجتمعية.
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d8%b3%d8%a7%d9%86%d9%83%d9%88%d9%81%d8%a7/
LOCATION:Education City\, Al Luqta St\, Ar-Rayyan\, Doha\, Qatar
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20220322T180000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20220322T203000
DTSTAMP:20260404T022820
CREATED:20220112T090002Z
LAST-MODIFIED:20230806T073530Z
UID:10001456-1647972000-1647981000@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:إثنا عشر عاما من العبودية
DESCRIPTION:ملخص الفيلم: \n\nسولومون نورثوب، رجل أسود حر يعيش في نيويورك، يتم استدراجه بعيدًا عن منزله، يتعرض للاختطاف والاستعباد واستعباده. ويزج به للعمل في نظام المزارع، يكافح نورثوب للبقاء على قيد الحياة، والتمسك بكرامته، وإيجاد طريقة للعودة إلى عائلته. اقتباسًا من رواية نورثوب 1853 عن محنته، أعاد المخرج ستيف ماكوين إنشاء عالم المزرعة مع الانتباه إلى الرعب والعنف والتفاصيل المرصودة بدقة والتي تظهر بشكل واضح في النص الأصلي. \n\nتحذير بشأن المحتوى: يتضمن هذا الفيلم مشاهد عنف ، دماء ، ألفاظ نابية ، تناول الكحول والمخدرات، التدخين، مشاهد مخيفة وحادة، الجنس والعُري، ينصح بإرشاد الوالدين ولمن هم فوق 18 سنة+\n\n\n\n\n\n\n\n\n\nعرض مجاني  \n\nالمكان : يتم تحديثه مع اقتراب الموعد.  \n\nيتم تقديم الفشار والمشروبات. \n\nيعقب العرض مناقشة مجتمعية
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d8%a5%d8%ab%d9%86%d8%a7-%d8%b9%d8%b4%d8%b1-%d8%b9%d8%a7%d9%85%d8%a7-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d9%88%d8%af%d9%8a%d8%a9/
LOCATION:Education City\, Al Luqta St\, Ar-Rayyan\, Doha\, Qatar
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20220330T180000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20220330T203000
DTSTAMP:20260404T022820
CREATED:20220112T085831Z
LAST-MODIFIED:20230806T073527Z
UID:10001455-1648663200-1648672200@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:البحر المتوسط
DESCRIPTION:ملخص الفيلم :يصور الفيلم تفاعل الأفارقة مع الإيطاليين، وحياتهم كعمال مهاجرين، والتي تشمل الصداقات والعداوات والملل والإغراءات. \n\nتحذير بشأن المحتوى: يتضمن هذا الفيلم مشاهد عنف، دماء ، ألفاظ نابية، تناول الكحول والمخدرات، التدخين ، مشاهد مخيفة وحادة ، الجنس والعُري، ينصح بإرشاد الوالدين ولمن هم فوق 18 سنة+\n\n \n\n\n\n\n\n\n\n\n\nFree Screening  \n\n المكان: يتم تحديثه عند اقتراب الموعد .  \n\nيتم تقديم الفشار والمشروبات. \n\nيعقب عرض الفيلم مناقشة مجتمعية .
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%ad%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d9%88%d8%b3%d8%b7/
LOCATION:Education City\, Al Luqta St\, Ar-Rayyan\, Doha\, Qatar
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Asia/Qatar:20220413T180000
DTEND;TZID=Asia/Qatar:20220413T193000
DTSTAMP:20260404T022820
CREATED:20230404T100241Z
LAST-MODIFIED:20230404T100242Z
UID:10001509-1649872800-1649878200@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:وجهات نظر عالمية حول العبودية والحرية في السينما
DESCRIPTION:كانت الندوة عبر الإنترنت عبارة عن حلقة نقاش ختامية لسلسلة العالم الآخر للسينما وتهدف إلى مناقشة المخاطر والتحديات المتعلقة بتصوير ممارسة العبودية وإلغائها من خلال الأفلام السينمائية من وجهات نظر وسياقات جغرافية مختلفة. \n\n \n\nالضيوف المتحدثون: أليسا سيبينوال (جامعة ولاية كاليفورنيا في سان ماركوس)، ديكستر غابرييل (جامعة كونيتيكت)، باريسا وزيري (جامعة كورنيل)، وفرات أوروك (جامعة جورجتاون في قطر) \n\nمدير الجلسة: تريش كاهلي (جامعة جورجتاون في قطر) \n\n\n\n\n\nهذا الحدث هو جزء من مشروع البحث السينمائي العالم الآخر للسينما: فيلم وذاكرة في بلاك أتلانتيك.
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d9%88%d8%ac%d9%87%d8%a7%d8%aa-%d9%86%d8%b8%d8%b1-%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d8%ad%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a8%d9%88%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%8a%d8%a9/
LOCATION:Education City\, Al Luqta St\, Ar-Rayyan\, Doha\, Qatar
CATEGORIES:العرق والمجتمع,حلقات نقاش
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cirs.qatar.georgetown.edu/wp-content/uploads/sites/3/2022/04/April-13-feature-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20220524T080000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20220524T170000
DTSTAMP:20260404T022820
CREATED:20221102T121332Z
LAST-MODIFIED:20221102T121445Z
UID:10001247-1653379200-1653411600@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:مجموعة عمل تأثيرات تحول الطاقة I
DESCRIPTION:On May 24\, 2022\, the Center for International and Regional Studies at Georgetown University Qatar convened the first working group under its Energy and Affect Theory research project. The working group\, led by GU-Q faculty members Trish Kahle\, Firat Oruc\, and Victoria Googasian\, was held virtually and brought together multidisciplinary scholars to discuss their paper abstracts for written contributions that are being developed as a journal special issue. The participants engaged in focused discussions on cross-cutting themes of affect\, energy transition\, and labor that will inform all of the papers in the collection. \n\nAnimesh Chatterjee proposed a study of everyday experiences of energy in colonial Calcutta’s domestic spheres\, around 1875 – 1940s. His paper contribution builds on a larger book project which describes the social life of electricity in colonial Calcutta. He proposes to examine how class and social identities shaped the ways in which people interacted with and made meanings of different forms of energy\, especially electricity. His study focuses on the gendering of energy consumption in the domestic sphere\, as well as the politics of energy use in the context of colonialism and Bengali nationalism. \n\nEwan Gibbs’ paper assesses lives in energy industries\, focused on workers’ experiences in Britain’s coal and offshore oil and gas sector\, as well as in nuclear and conventional power generation. Using oral histories that were structured around telling life stories\, he examines how workers’ experiences incorporate reflections on local and national experiences of energy transitions. By concentrating on transition as a workplace and community experience\, Gibbs studies how workers made sense of movements from one source of energy to the other and how they implicated themselves within larger processes of economic change.  Through a contrast between experiences in the UK’s major energy sectors\, this article also contributes to understanding of distinctions between labor regimes as well as the commonalities that underlay conceptions of what it meant to be British energy workers. \n\nAnne Pasek’s contribution looks at how people see and sensorialize carbon. Pasek argues that while carbon is dominant in everyday life and industrial processes\, it is not always visible. Her paper will look at the sensorial politics of carbon in carbon removal and sequestration\, examining how the process is tied up in energy transitions more broadly. Pasek also seeks to examine the experiences of carbon removal workers and their emotional and affective stakes for the work they do. Her aim is to map their affective involvement in their work on behalf of the climate system. Pasek proposes to study these processes by bringing together the labor theory of value with affect theory. \n\nVictoria Googasian will contribute a paper that explores a sub-genre of science fiction\, the space opera. These literary works imagine human life centuries into the future and involve interplanetary and interstellar travel. Googasian explained that while space operas texts narrate human futures that depend on vast reserves of energy\, they rarely explore questions of where the energy is to come from or what kinds of energy transitions may underwrite their worldbuilding. Instead\, they maintain a fantasy of endless imperial expansion and human power over material environments. However\,  throughout the history of the genre\, space opera also imagines characters who are materially embedded in their energy systems and characterized by embodied vulnerability. Taking these characters as a starting point\, Googasian aims to study whether this seemingly reactionary genre might have an alternative energy imaginary that is grounded in humility\, finitude\, and limits of energetic life. \n\nIn order to generate new possibilities and identify connections between their scholarship\, the group was divided into several smaller break-out sessions where participants were invited to deliberate on particular themes and concepts. In the first break-out session\, the four paper contributors were asked to think through and highlight questions of time and space in relation to affect in their own work. For the second breakout session\, the participants explored the theme of labor in regards to identity/subjectivity and values/structures. The last session focused specifically on transition and questions on modes of perception and narrative and obscurity. Finally\, the participants reconvened as a complete group to share some of the main questions and takeaways from the break-out sessions and discuss how these will be developed and addressed in the final drafts of the paper contributions. \n\nThe second working group for the project will be held in September 2022\, in which participants will discuss and get feedback on their draft papers. \n\n\nTo view the working group agenda\, click here\n\n\n\nTo read the participants’ biographies\, click here\n\n\n\nRead more about this research initiative\n\n\nParticipants and Discussants:  \n\n\nZahra Babar\, CIRS – Georgetown University in Qatar\n\n\n\nMisba Bhatti\, CIRS – Georgetown University in Qatar\n\n\n\nDominic Boyer\, Rice University\n\n\n\nAnimesh Chatterjee\, Technische Universität Darmstadt\n\n\n\nEwan Gibbs\, University of Glasgow\n\n\n\nVicky Googasian\, Georgetown University in Qatar\n\n\n\nTrish Kahle\, Georgetown University in Qatar\n\n\n\nFirat Oruc\, Georgetown University in Qatar\n\n\n\nAnne Pasek\, Trent University \n\n\n\nElizabeth Wanucha\, CIRS – Georgetown University Qatar\n\n\nArticle by Misba Bhatti\, Research Analyst at CIRS
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d9%85%d8%ac%d9%85%d9%88%d8%b9%d8%a9-%d8%b9%d9%85%d9%84-%d8%aa%d8%a3%d8%ab%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%aa%d8%ad%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a7%d9%82%d8%a9-i/
LOCATION:Education City\, Al Luqta St\, Ar-Rayyan\, Doha\, Qatar
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cirs.qatar.georgetown.edu/wp-content/uploads/sites/3/2022/06/Feature-Image-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20220801T080000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20220801T170000
DTSTAMP:20260404T022820
CREATED:20220801T125410Z
LAST-MODIFIED:20220804T112257Z
UID:10001466-1659340800-1659373200@cirs.qatar.georgetown.edu
SUMMARY:ندوة سلسلة أوراق "كيورا " البحثية
DESCRIPTION:في التاسع من أبريل 2020 ، عقد مركز الدراسات الدولية والاقليمية ندوة “سلسلة أوراق كيورا ” مع عرض تقديمي من أديثي سانجيه ، طالبة بالسنة الثالثة بجورجتاون في قطر متخصصة في السياسة الدولية، وهي ايضا الفائزة في مسابقة “سلسلة أوراق كيورا ”  لربيع 2020. أطلق برنامج كيورا  المسابقة في إطار مبادرة السلسلة الورقية، والتي تسمح بنشر أوراق بحثية مختارة بعد المراجعة التحريرية والنقد والتعليق، والمراجعات. وقد وقع الاختيار على الورقة الحثية لسانجاي ، بعنوان “تكوين وتعبئة المشاعر المعادية للصين من قبل مجموعات المصالح في المجتمع الهندي (2012-2018)” ، كفائز في المسابقة من بين مجموعة تنافسية من الأوراق المقدمة. \n\nأتيحت للفائز في المسابقة فرصة العمل مع الباحثين العاملين بمركز الدراسات الدولية والاقليمية للارتقاء بعملها البحثي بهدف نشره بحلول نهاية الفصل الدراسي. وقد تم تنظيم الندوة لتزويد الطلاب بخبرة التطوير المهني من خلال تقديم الورقة البحثية إلى زملائه في جورجتاون في قطر وتلقي ملاحظاتهم. نظرًا للقيود المتعلقة بتفشي فيروس كوفيد – 19 واستيعاب المشاركين من مختلف البلدان، قدمت سانجاي بحثها حول المشاعر المعادية للصين في الهند عبر تطبيق زووم ، الذي حضره زملاء كيورا  وموظفو مركز الدراسات الدولية والاقليمية. \n\nسمحت منهجية بحث سانجاي بإجراء تحليل على المستوى الجزئي للتعبئة المعاصرة للاحتجاجات المناهضة للصين في الهند. باستخدام قاعدة بيانات عالمية لرصد الأخبار وتجميعها والتي حصلت على أكثر من 30 ألف مقال صحفي، تمكنت من تجميع مجموعة بيانات فريدة من نوعها تصنف الاحتجاجات المناهضة للصين على مستوى الولاية والمستوى الإقليمي في الهند. غطى نطاق البحث الاحتجاجات المناهضة للصين من عام 2012 إلى عام 2018، وهي فترة امتدت لشغل منصب رئيس وزراء هندي بالإضافة إلى مواجهتين عسكريتين على الحدود الصينية الهندية. شددت سانجاي على أن المشاعر المعادية للصين في الهند لها “آثار كبيرة على مستوى التعاون [الصيني الهندي] على الأسس الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية”. وقد ركز تحليلها على الدوافع الستة الرئيسية للمشاعر المعادية للصين التي ظهرت كموضوعات متكررة عبر مختلف أحداث الاحتجاج المناهضة للصين: التوترات الحدودية ، والتوترات الاقتصادية ، والتوترات الدينية ، والقمع التاريخي والحالي لأبناء التبت ، والدعم الصيني لباكستان ، و زيارات الوزراء الصينيين إلى الهند. \n\nتقول سانجاي إنه “نظرًا للحجم الهائل للسكان الهنود،  فإن تعميم المشاعر المعادية للصين على المستوى الوطني يمثل إشكالية من حيث أنه يلقي الضوء على الفروق الدقيقة في القضايا التي تحرك الرأي العام الهندي تجاه الصين،” على هذا النحو، يملأ بحثها الفجوة في الأدبيات الموجودة مسبقًا حول تصورات الصين في الهند من خلال تحليل تشكيل وتعبئة المشاعر المعادية للصين من قبل ثلاث فئات واسعة من أصحاب المتأثرين: منظمات المجتمع المدني غير السياسية ، والأحزاب السياسية ، والشركات التابعة لها ، و الحكومة المركزية في الهند. \n\nبدأت الندوة بملاحظات مقدمة البرنامج على نتائج البحث ومخرجاته، وتبعها جزء الأسئلة والأجوبة الذي سمح بإجراء مناقشة مثمرة مع كل مشارك يقدم المداخلات. شاركت سانجاي بأن تقييد منهجيتها هو التحيز الإعلامي، بالنظر إلى أن “الاحتجاجات الصغيرة الحجم لا يتم الإبلاغ عنها  ولاتنشر في الصحف الإقليمية والوطنية وبالتالي تعتبر” غير موجودة “. على هذا النحو، اقترحت سانجاي أن تثليث البيانات ( أي تقسيمها إلى عدة أنواع من المصادر) من شأنه تعزيز بحثها، حيث سيسمح بدمج المصادر الإثنوغرافية مع تحليلها الحالي للتقارير الإخبارية. واختتمت  سانجاي حديثها قائلة: “لقد استمتعت بهذه التجربة ، وأنا ممتنة لجميع اقتراحاتكم لتحسين ورقتي وإعدادها للنشر.” \n\nسينشر مركز الدراسات الدولية والاقليمية ورقة سانجاي الفائزة في يونيو 2020 وستكون الورقة الافتتاحية المنشورة تحت سلسلة أوراق كيورا. \n\nللحصول على السير الذاتية للمشاركين، يرجى الضغط هنا\n\nمقال بقلم JI ، زميل أبحاث كيورا
URL:https://cirs.qatar.georgetown.edu/event/%d9%86%d8%af%d9%88%d8%a9-%d8%b3%d9%84%d8%b3%d9%84%d8%a9-%d8%a3%d9%88%d8%b1%d8%a7%d9%82-%d9%83%d9%8a%d9%88%d8%b1%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%ad%d8%ab%d9%8a%d8%a9/
LOCATION:Education City\, Al Luqta St\, Ar-Rayyan\, Doha\, Qatar
CATEGORIES:المشاركة الطلابية
ATTACH;FMTTYPE=image/png:https://cirs.qatar.georgetown.edu/wp-content/uploads/sites/3/2020/04/events_128988_50009_1587540492-1.png
END:VEVENT
END:VCALENDAR