ورشة العمل الثانية حول تاريخ وممارسات الإسلاموفوبيا في العالم
في 12 و 13 مارس 2023، نظم مركز الدراسات الدولية والإقليمية اجتماعًا بحثيًا ثانيًا في إطار مبادرته البحثية، التاريخ العالمي وممارسات الإسلاموفوبيا. كان الهدف من الاجتماع الذي استمر لمدة يومين هو مناقشة وتقديم تعليقات مكثفة حول المساهمات المكتوبة من العلماء والخبراء حول هذا الموضوع. قدم العلماء المجتمعون أوراقًا بحثية حول مجموعة متنوعة من القضايا مثل الإسلاموفوبيا والاستشراق، والاستعمار الاستيطاني، والرأسمالية العالمية، والهوية الإسلامية، والفكر الإسلامي والغربي من بين أمور أخرى.
افتتحت آن نورتون المناقشة بورقتها البحثية، “قراءة الطالع: محو، ونفي، وانصهار الفكر الإسلامي في الفلسفة الغربية.” جادلت نورتون بأن مساهمات الفلاسفة المسلمين في الفكر السياسي الغربي والفلسفة غالبًا ما يتم محوها. تم استبعاد الدور التأسيسي الذي لعبته شخصيات مثل الفارابي وابن رشد وابن سينا في تشكيل الفلسفة الغربية من الشريعة الغربية. وذكرت أن هذا المحو يمكن إرجاعه إلى العداء والعار والإصرار الأوروبي على الهيمنة الحضارية. تبحث ورقتها التعقيد والتشويه الذي شكلته هذا المحو وتذكر أن الاستبعاد الفلسفي والسياسي يمكن فهمه بشكل أفضل من خلال استعادة المفكرين والفلاسفة الإسلاميين واعتبار افكارهم.
ثم قدم سلمان سيد ورقته البحثية بعنوان “الإسلاموفوبيا وصناعة العالم”. وذكر أن الإسلاموفوبيا هي نوع من العنصرية التي تستهدف على وجه التحديد “الإسلام”. إنه مفهوم اتخذ أشكالًا وتعبيرات مختلفة بمرور الوقت والسياق وييستخدم في آفاق مختلفة. من خلال هذه الورقة، يتحدى سيد التأطير المهيمن للإسلاموفوبيا كنتيجة أساسية للحرب على الإرهاب ويجادل بأنها نتاج المشروع الاستعماري العرقي لأوروبا / الغرب، إلى جانب معاداة السامية والعنصرية. يشرح الفصل بالتفصيل تاريخ وتعريف مصطلح الإسلاموفوبيا، وطبيعة الظاهرة نفسها، كما يناقش مختلف المقترحات والسياسات العالمية المطروحة للحد منها.
في الجلسة التالية، ناقشت حفصة كنجوال مقالها، “ضد الإسلام: الإسلاموفوبيا في كشمير التي تحتلها الهند.” وروت أنه في حالة كشمير التي تحتلها الهند، تقاربت كل من الليبرالية العلمانية والأيديولوجية القومية الهندوسية في إنتاج الإسلاموفوبيا. يقترح الفصل أن الإسلاموفوبيا يجب الاعتراف بها على أنها إنكار “لصورة المسلم التي يقدمها للاخرين” والسعي لإعادة صياغتها. وتجادل بأن هذا لا يشمل فقط ممارسات الإسلاموفوبيا في المواقع التي تمحى فيها العلامات العامة للاختلاف بين المسلمين أو تطبيع العنف والتعصب تجاه المسلمين، ولكن أيضًا في الأماكن التي يوجد فيها تاريخ صلب للمسلمين، أو مطالبات بتقرير المصير، أو تعبيرات عن التضامن، والتي يُنظر إليها بعين الريبة أو الرفض كليًا على أنها تشكل خطرًا على نظام الدولة القومية العلماني الليبرالي.
بتحويل التركيز إلى “الإسلاموفوبيا والبحر”، تتبعت شيرين فيرنانديز كيف أصبحت البحار والمسطحات المائية مواقع لسوء المعاملة والتعذيب للمسلمين الذين يعانون من العنصرية وتفاصيل كيف أن توصيف المسلمين بـ “المتعصبين” و “العنيفين” ليس ظاهرة جديدة تنجم عن الحرب على الإرهاب ولكن لها تاريخ أعمق وأكثر عالمية. استخدام التمرد الهندي عام 1857 ومعاملة المسلمين الهنود على وجه التحديد، جنبًا إلى جنب مع معاملة المعتقلين في خليج غوانتانامو في ذروة الحرب على الإرهاب، حيث تهدف فرنانديز من خلال دراسات الحالة إلى فحص كيفية تصوير المسلمين وتأثير ذلك على حياتهم بما في ذلك استمرار إساءة معاملة هؤلاء المدانين ووصفهم بأنهم “الآخرون”. من خلال التركيز على الفواصل البحرية من خلال النقل القسري للمسلمين عبر البحار إلى المستعمرات العقابية والسجناء، ويوسع هذا الفصل الحجة القائلة بأن الإسلاموفوبيا ممارسة متجذرة في العنصرية والعنف.
تتبع عرض أولي شاربونو حول “التعلم والبغض: الظل الطويل للاستعمار الأمريكي”، تتبع كيف ظهرت المعتقدات والممارسات المعادية للإسلام في التاريخ الاستعماري الأمريكي الأعمق. باستخدام مينداناو وأرخبيل سولو كدراسات حالة، لشرح كيف تصرفت جنوب الفلبين كموقع لتجديد الأفكار باستمرار حول التهديد الإسلامي. تقدم ورقته تحليلاً لكيفية كون الإسلاموفوبيا الأمريكية نتيجة لمحاولات إصلاح الفلبينيين المسلمين، إلى جانب أعمال العنف داخل دولة عسكرية. تتعقب الورقة البحثية سلالة هذه الأفكار، التي يجادل شاربونو بأنها لا تزال قائمة ليس فقط في الأنشطة العسكرية الأمريكية في جنوب الفلبين، ولكن أيضًا في مجموعة من المنتجات الثقافية التي تجدد الرؤى المخيفة التي تم تشكيلها داخل الإمبراطورية.
نظرت الجلسة التالية في ورقة فرات أوروك، “الإسلام كخوف مؤسس: الإنسانية القومية التركية و” الشرق المسلم “. وذكر أن تأسيس الدولة التركية الجديدة كدولة قومية غربية وعلمانية وحديثة قد تم بعد طرد التقاليد العثمانية الإسلامية القديمة. تبحث ورقته البحثية في كيفية تضمين ذلك في سرد ضمان البقاء الوطني والسيادة الإقليمية، والتي كانت تعتبر جزءًا لا يتجزأ من ظهور تركيا الحديثة. تم تصور الخوف من الإسلام كعودة للمقموعين على أنه تهديد لصورة تركيا الحديثة واعتُبر السبب الجذري لأزمة الهوية التركية.
ثم قدم فالنتين دوكيه ورقته البحثية حول “الإسلاموفوبيا في الأدب الجزائري الاستيطاني الاستعماري في فترة ما بين الحربين: شكل ما بعد الاستشراق من العنف الرمزي”. تحليل ثلاث روايات جزائرية من فترة ما بين الحربين، باسكواليت ألجيرين من تأليف لويس ليكوك ، وكاسار لو بيربير لروبرت رانداو ، وبربيروبوليس بقلم فيكتور ترينجا، تتعقب ورقة دوكيه التقدم من رهاب الإسلام الخفي إلى الإسلاموفوبيا العلني ، بطرق تمحو باستمرار الهويات الإسلامية مع إبرازها. قصص نجاحات المستوطنين والبربر. يجادل دوكيه بأن هذه القطع الأدبية تصور العداء الديني والعرقي على أنه ممنهج وجزء لا يتجزأ من المناخ السياسي في ذلك الوقت. تهدف الورقة إلى دراسة كيف أن ما بعد الاستشراق إذن ليس رفضًا بل استمرارًا للإمبريالية الفرنسية بعلامتها المميزة من الإسلاموفوبيا.
وتعليقًا على ورقته، “الإسلام الإسباني والهوية الإسلامية في البحوث الاكاديمية: حالة الموريسكيين”، صرح علي الصمادي أن طرد الموريسكيين كان جزءًا من ماضي إسبانيا العنيف وإنكار حق العودة إلى إسبانيا لأحفادهم يعزز معيار مزدوج ويتعارض مع ادعاءات إسبانيا بالتعددية الثقافية والتنوع والتسامح. هذا الموقف متجذر في ماضي إسبانيا وهو مثال على الإسلاموفوبيا، وهي ليست ظاهرة حديثة ولكنها لها جذور عميقة في التاريخ الإسباني. كان يُنظر إلى الموريسكيين على أنهم “الآخر”، واختلطت اختلافاتهم بالانحراف الديني. تهدف دراسة الصمادي إلى رسم أوجه تشابه بين حالة الموريسكيين وحالة الأقليات المسلمة في إسبانيا المعاصرة والدول الأوروبية الأخرى، حيث تشكل الإسلاموفوبيا مناقشات حول الهوية والعلمانية والتعددية الثقافية. تدعي الورقة البحثية أن تجاهل المآسي الماضية للموريسكوسيين يؤدي إلى التقليل من أهمية ممارسات الإسلاموفوبيا الحالية، والتي تهدف إلى حماية مستقبل الهوية الأوروبية.
بالتركيز على الإسلاموفوبيا في الصين من خلال ورقته البحثية “الإسلاموفوبيا في أواخر الإمبراطورية الصينية: البلاغة والجذور” ، قدم هايون ما وصفًا تاريخيًا للإسلاموفوبيا في الصين الكونفوشيوسية. من خلال فحص الاتهامات والهجمات المنهجية للكونفوشيوسية الهان على المسلمين الناطقين بالصينية في أواخر عهد أسرة مينج وأوائل أسرة تشينغ، يوضح ما الاسلاموفبيا ما قبل الحداثة، كما يظهر في التأريخ والخطابات الكونفوشيوسية ، فضلاً عن تتبع انتقال التأريخ الكونفوشيوسي إلى أيديولوجية قومية في أوائل القرن العشرين. يلاحظ المؤلف أن الإسلاموفوبيا الحديثة في الصين تختلف عن النسخة القديمة التي ترتبط بالشرق الأوسط، والعرب، والأيديولوجية الوهابية، وكراهية الإسلام العالمية المستوردة أساسًا من الغرب.
بحثت ورقة أندرو هاموند بعنوان “الإسلاموفوبيا والفكر الإسلامي الحديث” في دور تحديث التيارات الفكرية، سواء من داخل التقاليد الإسلامية أو من الفلسفة الغربية ، في توفير الأساس الأيديولوجي للأنظمة الاستبدادية العلمانية في الشرق الأوسط في القرن العشرين. صرح هاموند أن الاتجاهات المادية والوضعية في الفلسفة الغربية قد أثرت على النخب الحاكمة في الشرق الأوسط، لكن استيعاب الفكر الإسلامي الحديث للعلمانية الأوروبية وفر غطاءًا أيديولوجيًا داخليًا للنمط العلماني الاستبدادي لأنظمة ما بعد الاستعمار. تبحث الورقة أيضًا في كيفية تعامل الحركات السياسية الإسلامية مع العلمانية بعد الثورة الإيرانية وسعت إلى استعادة الأرض المفقودة للدين، مما أدى إلى تكثيف العداء ضد المسلمين خلال العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.
في الجلسة التالية، قدمت كارول فدا فصلها “إنتاج” الإرهاب: “مراقبة الدولة على أساس النوع الاجتماعي والدولة العنصرية الأمريكية”. تناول الفصل تجارب النساء العربيات والمسلمات اللائي تم استهدافهن ومهاجمتهن من قبل الدولة الأمنية الأمريكية بسبب مواقفهن السياسية داخل الولايات المتحدة ، حيث حلل الفصل وحدد الدولة الأمنية الأمريكية كدولة عنصرية في تجريمها الجندري المستمر للمجتمعات العربية والمسلمة. . وسلطت فدا الضوء على قضية الناشطة الفلسطينية الأمريكية رسمية عودة، التي اعتقلت عام 2013 بزعم كذبها على طلب الجنسية الأمريكية. ادعى العديد من النشطاء أن اعتقال وترحيل عودة كانا لدوافع سياسية بسبب نشاطها المؤيد للفلسطينيين ودعمها لحركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات (BDS). جادلت فدا بأن قضية عودة هي مثال على الاستهداف العنصري والجنساني المتزايد الذي تمارسه دولة الأمن الأمريكية للنساء العربيات والمسلمات ، والذي يبني على تاريخ طويل من تجريم الدولة للنقد السياسي والانشقاق والنشاط من قبل العرب والأقليات العرقية الأخرى في البلاد. الولايات المتحدة على نطاق أوسع.
قدمت زينب قوادري ورقتها البحثية بعنوان “الإسلاموفوبيا والرأسمالية العالمية” ، والتي شاركت في تأليفها مع توماس سيمزاريان دولان. وأكدت أنه في حين أن الإسلاموفوبيا بعد 11 سبتمبر أصبحت أكثر عنصرية، فإن التحول السياسي لم يكن مجرد تكثيف للكراهية الموجودة مسبقًا وأكثر إعادة توجيه داخل جغرافية الإمبريالية الأمريكية. الإيحاء بصعوبة تأطير الإسلاموفوبيا على أنها عنصرية مقنعة، بالنظر إلى المكانة المتميزة التي منحتها الدولة الأمريكية للعديد من المسلمين، الذين يُسمح لهم بأن يكونوا “صالحين” طالما أنهم قريبون من الموارد الطبيعية ورأس المال الذي يخدم أوروبا- النظام الرأسمالي العالمي الأمريكي. تنظر هذه المساهمة في تأطير “كيف يقدم السلمون انفسهم” كحليف وتهديد على حد سواء وتفحص سباق المسلمين وعدم سباقهم من خلال المواقف الأيديولوجية والهيكلية التي يشغلونها. يجادل المؤلفون بأن تطور هذه الأنماط من التعامل مع المسلمين يؤكد على توضيح من يمكن اعتباره مسلمًا محتملاً ومن الذي يصبح تهديدًا للأمن القومي.
تناول فريد حافظ قضية الإسلاموفوبيا في ألمانيا بفصل بعنوان “الحكم الاستعماري وما بعد الاستعمار للإسلام في ألمانيا”. تتبع الإرث التاريخي للعنصرية في ألمانيا سلط حافظ الضوء على أهمية الاستعمار في فهم سياق الإسلاموفوبيا في ألمانيا. تناقش الورقة قضايا حكم المسلمين، وبيروقراطية الإسلام ، أولاً في فترة الاستعمار ثم في فترات ما بعد الاستعمار لتقييم إرث النظام الاستعماري والعرقي ، وتهدف إلى تقديم صورة دقيقة عن الإسلاموفوبيا في الماضي والحاضر في ألمانيا.
نظرت الجلسة الأخيرة في ورقة سانوبير عمر بعنوان “الشرق الطيب والشرق السيء: تحسين صورة الاسلاموفوبيا في الهند، التي تعد اكثر المجتمعات العنصرية”. ” تتبع تطور الإسلاموفوبيا المعاصرة في الهند في ظل القومية الهندوسية، ناقش عمر كيف أنتجت تصورات المستشرقين البريطانيين وأدبهم صورة المسلم على أنها خطرة وبربرية، وغالبًا بالتواطؤ مع الهندوس الطبقيين والوطنيين، والتي لا تزال تؤثر على الأيديولوجيات القومية الهندوسية المعاصرة. ويقول عمر إنه أدى إلى إضفاء الطابع العنصري على المسلمين في مجازات غير إنسانية، مع إدانة قليلة من الأوساط الغربية. تدرس الورقة كيف أنتج كل من الجهاز العالمي الغربي الاستعماري الجديد والقوميين الهندوس أنفسهم كحضارات محل تقدير وإعجاب من خلال سردياتهم الإثنية والثقافية للتاريخ وتمثيل الذات، فيما يتعلق بالشخصية العالمية للمسلم المتجانس والآخر. وتجدر الإشارة إلى أن الورقة تدرس كيف أن المفاهيم الرومانسية والغريبة لـ “الروحانية الشرقية” بما في ذلك التخيلات الشعبية للهند المعاصرة كأرض لممارسات اليوغا السلمية قد عملت على إخفاء التاريخ المعقد والسياسات المستمرة لاضطهاد المسلمين في البلاد مع وجود الرضا الغربي والقبول.
سيتم جمع المسودات النهائية المنقحة بواسطة مركز الدراسات الدولية والاقليمية بهدف نشر مجلد محرر في المستقبل.
• لعرض جدول أعمال مجموعة العمل، اضغط هنا
• لقراءة السير الذاتية للمشاركين ، اضغط هنا
• اقرأ المزيد عن هذه المبادرة البحثية
المشاركون والمناقشون:
• عبدالله العريان جامعة جورجتاون قطر
• علي الصمادي جامعة إنديانا بلومنجتون
- زهرة بابار ، مركز الدراسات الدولية والإقليمية – جامعة جورجتاون في قطر
- مصباح بهاتي ، مركز الدراسات الدولية والاقليمية بجامعة جورجتاون في قطر
- أولي شاربونو جامعة غلاسكو
- توماس سماريان دولان جامعة الأمريكية بالقاهرة
- فالنتين دوكيتيس جامعة تكساس في أوستن
- كارول فضة جامعة سيراكيوز
- شيرين فرنانديز كلية لندن للاقتصاد
- فريد حافظ جامعة جورجتاون
- أندرو هاموند جامعة أكسفورد
- حفصة كنجواليس كلية لافاييت
- أشيش كارن جامعة جورجتاون قطر
- هايون ما جامعة ولاية فروستبرج
- سوزي ميرغني ، مركز الدراسات الدولية والإقليمية – جامعة جورجتاون في قطر
- آن نورتون جامعة بنسلفانيا
- فرات أوروك جامعة جورجتاون قطر
- زينب كوادري جامعة ولاية أوهايو
- دالفا رابوسو جامعة جورجتاون قطر
- سلمان سيد جامعة ليدز
- أسماء شكيل جامعة جورجتاون قطر
- سانوبر عمر جامعة يورك
- إليزابيث وانوتشا ، مركز الدراسات الدولية والإقليمية – جامعة جورجتاون قطر
- كارين والثر جامعة جورجتاون قطر
المقال بقلم مصباح بهاتي محللة بحثية بمركز الدراسات الدولية والاقليمية بجامعة جورجتاون في قطر